اسلام تکس بانک مقالات اسلامی و پاسخ به شبهات
پاسخ های ارسال شده در انجمن
-
نوشته ها
-
در ضمن در همه این روایات آمده که عایشه میگوید در بار شیر بدهد حال آنکه در حدیث صحیح از خود عایشه روایت شده که میگوید ده بار شیر دادن نسخ شده به پنج بار ،« كان فيما نزل فى القرآن عشر رضعات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات»
و در شرح بخاری ابن بطال کتاب الرضاع صفحه 199 آمده است
وقد قال العلماء : إن أحاديث عائشة فى الرضاع اضطربت ، فوجب تركها والرجوع إلى كتاب الله . قال الطحاوى : وكيف يجوز أن تأمر عائشة بعشر رضعات وهى منسوخة ، وتركنا ونأخذ بالخمس الناسخة لها
یعنی علما میگویند احادیث عایشه درباره رضاع مضطرب هستند و واجب است که ترک شوند و به کتاب الله رجوع کرد. طحاوی میگوید چگونه میشود که عایشه به ده بار شیر دادن امر کند در حالی که منسوخ شده است؟؟
پس این روایاتی که درباره رضاح است در آنها ده بار شیر دادن توسط خواهر عایشه امده است و همین دلیل بر اضطراب و عدم اعتماد به این روایات است چون چطور میشود عایشه دستور به ده بار شیر دادن بدهد حال انکه در روایت صحیح از او ثابت شده که ده بار شیر دادن به پنج بار نسخ شده است؟
و اگر هم روایات را صحیح بدانیم همانطور که گفتم عایشه دستور داده که در زمان شیر خوارگی به انها شیر بدهد تا در بزرگسالی بر انها بتواند وارد شود.
اما شما روافض ابن سلولی چون خودتان نه دین دارید نه حیا میخواهید با سفسطه و بازی با کلمات بازی با ناموس رسول الله بکنید الله لالتان کند ای هتاک ها.
در موطای امام مالک امده است
1774 – وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَخْبَرَهُ : أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَرْسَلَتْ بِهِ وَهُوَ يَرْضَعُ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَقَالَتْ : أَرْضِعِيهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ، حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيَّ. قَالَ سَالِمٌ : فَأَرْضَعَتْنِي أُمُّ كُلْثُومٍ ثَلاَثَ رَضَعَاتٍ، ثُمَّ مَرِضَتْ، فَلَمْ تُرْضِعْنِي غَيْرَ ثَلاَثِ رَضَعَاتٍ، فَلَمْ أَكُنْ أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ، مِنْ أَجْلِ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ لَمْ تُتِمَّ لِي عَشْرَ رَضَعَاتٍ.یعنی عایشه سالم بن عبد الله بن عمر را که شیر خوار بود فرستاد پیش خواهرش ام کلثوم دختر ابوبکر گفت به او ده بار شیر بده تا بر من وارد شود سالم گفت ام کلثوم سه بار به من شیر داد سپس مریض شد و بیشاز سه بار به من نتوانست شیر بدهد و نتوانستم دیگر بر عایشه وارد شوم به خاطر اینکه ده بار شیر دادن را تکمیل نکرد
این روایت مکر شما را اشکار میکند و از این روایت ثابت میشود که عایشه میگفته است که شیر خواران را شیر بدهند نه مردان بزرگ را ای جاهل.
در روایت بعدی از موطا امده
1775 – وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أبِي عُبَيْدٍ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ حَفْصَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَرْسَلَتْ بِعَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ، إِلَى أُخْتِهَا فَاطِمَةَ بِنْتِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ تُرْضِعُهُ عَشْرَ رَضَعَاتٍ لِيَدْخُلَ عَلَيْهَا، وَهُوَ صَغِيرٌ يَرْضَعُ، فَفَعَلَتْ، فَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا.
در موطای امام مالک امده است
1774 – وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَخْبَرَهُ : أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَرْسَلَتْ بِهِ وَهُوَ يَرْضَعُ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَقَالَتْ : أَرْضِعِيهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ، حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيَّ. قَالَ سَالِمٌ : فَأَرْضَعَتْنِي أُمُّ كُلْثُومٍ ثَلاَثَ رَضَعَاتٍ، ثُمَّ مَرِضَتْ، فَلَمْ تُرْضِعْنِي غَيْرَ ثَلاَثِ رَضَعَاتٍ، فَلَمْ أَكُنْ أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ، مِنْ أَجْلِ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ لَمْ تُتِمَّ لِي عَشْرَ رَضَعَاتٍ.یعنی عایشه سالم بن عبد الله بن عمر را که شیر خوار بود فرستاد پیش خواهرش ام کلثوم دختر ابوبکر گفت به او ده بار شیر بده تا بر من وارد شود سالم گفت ام کلثوم سه بار به من شیر داد سپس مریض شد و بیشاز سه بار به من نتوانست شیر بدهد و نتوانستم دیگر بر عایشه وارد شوم به خاطر اینکه ده بار شیر دادن را تکمیل نکرد
این روایت مکر شما را اشکار میکند و از این روایت ثابت میشود که عایشه میگفته است که شیر خواران را شیر بدهند نه مردان بزرگ را ای جاهل.
در روایت بعدی از موطا امده
1775 – وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أبِي عُبَيْدٍ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّ حَفْصَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، أَرْسَلَتْ بِعَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ، إِلَى أُخْتِهَا فَاطِمَةَ بِنْتِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ تُرْضِعُهُ عَشْرَ رَضَعَاتٍ لِيَدْخُلَ عَلَيْهَا، وَهُوَ صَغِيرٌ يَرْضَعُ، فَفَعَلَتْ، فَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا.
من دیگه الان یقین پیدا کردم که شما مشکل روانی داریدعزیز من مگه قبلا جواب این شبهه ات را در اینجا ندادم؟
http://www.islamtxt.net/?q=content/forum/974
حال مشکل شما چیست؟ ایا صم بکم عمی شده ای و جواب را ندیدی؟
مگه بهت نگفتم قبل از ایجاد پست در تالار جستجو کن اگر نبود پست جدید درست کن؟
همین موضوع را در همانجا نمیتوانستی ادامه بدهید؟
قبلا هم گفتم این سایت ساخته شده سپس به حال خود رها شده مدیریت اینجا صفره
نوشته ای
قرآن کریم می فرماید: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً . النساء / 24 .
و زنانى را كه متعه كرده ايد ، مَهرشان را به عنوان فريضه اى به آنان بدهيد ، و بر شما گناهى نيست كه پس از [ تعيين مبلغ ] مقرر ، با يكديگر توافق كنيد [ كه مدت عقد يا مَهر را كم يا زياد كنيد ]
پاسخ:
هفت کلمه آیه قران را در 38 کلمه ترجمه کرده ای. ههههههه این یعنی کلا ایه را تحریف معنی کردی. مخصوصا داخل پرانتز ها
معنی ایه چنین است
پس آن زنانی را که از آنان کام گرفتید، باید مهرشان را به عنوان فریضه ای به آنان بدهید.
خداوند در ایه 128 انعام درباره انس و جن میفرماید
وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ
ودوستان آنها از آدميان می گويند: «پروردگارا! هر يک از ما دوگروه از يکديگر بهرمنده شديم,
طبق این ایه ایا جن و انس متعه نساء میشدند؟
یا در سوره احقاف ایه 20 میفرماید
وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا
روزي كافران به آتش دوزخ نزديك گردانده مي‌شوند و به آن عرضه مي‌گردند . شما لذائذ و خوشيهاي خود را در زندگي دنياي خويش برده‌ايد و كام برگرفته‌ايد
ایا مردمان دنیا را صیغه یا متعه نسا میکردند؟
این ایه درباره ازدواج دائم است اگر ایه را درست بخوانی و در پرانتز با ایه بازی نکنی
در ادامه نوشته ای:
و ده‌ها روايت در صحيح بخاري ، از جابر و ديگران آورده‌اند كه ما در زمان پيامبر متعه مي‌كرديم ؛ حتي به يك مشت گندم .
محمد بن اسماعيل بخاري در صحيحش نقل مي‌كند كه :حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبى بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال إنه عمر .
صحيح البخاري ، ج 5 ، ص 158 .
آيۀ متعه در زمان رسول خدا نازل شد و ما در زمان رسول خدا به آن عمل مي‌كرديم و آيۀ هم بر حرمت آن نازل نگرديد و رسول خدا هم تا دم مرگ ما را از آن منع نكرد ، مردي با رأي و ميل خودش هر چه كه دلش خواست گفت . و اين شخص عمر بن الخطاب بود .
پاسخ:
ابتدا بذار یک خورده به عقل پوکت بخندم. ههههههههههههههههههههه
و سپس ای جاهل مگر همین شبهه را در اینجا ننوشتی
http://www.islamtxt.net/?q=content/forum/974#comment-6063
خجالت نکشیدی اونجا؟ چطور رسوات کردم؟ در اخر چی گفتم بهت؟
نگفتم «جناب محمد35 چرا حیا را کنار میگذاری؟ باور کن اگر این مطلب را نمیگذاشتی کسی نمیگفت لال هستی
اما خودت خواستی پس رسوا شدنت با خودت
این دلیل محکم شما آنچنان شما را مفتضح فرمود که به خدا قسم اگر حیا داشته باشی تا اخر عمرت هم دور و بر سایت اسلام تکس نمی ایی اما چه میتوان گفت.
سنگ پای قزوین هم در مقابل شما خیط میشود . خجالت بکش چقدر خودت را رسوا میکنی؟ یک خورده به حال خودت فکر کن
دروغی را در انجا مطرح کردی انچنان جوابی بهت دادم که اگر حیا داشتی هیچ وقت اینجا نمی امدی اما دقیقا همان مطلب را اینجا دوباره کپی کردی. جز کپی پست چی بلدی ؟ بسه خجالت بکش
در مورد دیگر کپی پست هایت اینجا را بخوان
دوستان برای بیماری محمد35 دعای شفای عاجل بفرماییدباز قیچی کردی؟ این چندمین رسوایی ات شد؟ حسابش از دستم بیرون رفتهاما دقیقا درست در ادامه اش نوشته است
وكل هذا لا يقتضي استحباب الصلاة ، أو قصد الدعاء أو النسك عندها ، لما في قصد العبادات عندها من المفاسد التي علمها الشارع كما تقدم . فذكرت هذه الأمور لأنها مما يتوهم معارضته لما قدمناه ، وليس كذلك .
یعنی همه اینها اقتضای این نمیکند که در نزد انها نماز خواند یا در نزد انها دعا کرد یا نسکی تقدیم کرد چراکه قصد عبادات در نزد انها از مفاسدی است که شارع بیان کرده انطور که گذشت. و این امور را ذکر کردم برای اینکه (افرادی مثل شما) توهم زده اند که تعارض با حدیث مذکور دارند ولی چنین نیست.
چند پاراگراف بعدش را هم برات میذارم تا بیشتر فیض ببری
الوجه الرابع أن اعتقاد استجابة الدعاء عندها وفضله ، قد أوجب أن تنتاب لذلك وتقصد ، وربما اجتمع عندها اجتماعات كثيرة ، في مواسم معينة ، وهذا بعينه هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : أبو داود المناسك (2042) ، أحمد (2/367). لا تتخذوا قبري عيدا وبقوله : البخاري الجنائز (1324) ، مسلم المساجد ومواضع الصلاة (531) ، النسائي المساجد (703) ، أحمد (6/121) ، الدارمي الصلاة (1403). لعن الله اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وبقوله صلى الله عليه وسلم : مسلم المساجد ومواضع الصلاة (532). لا تتخذوا القبور مساجد ، فإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك .
حتى إن بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة ويسافر إليها إما في المحرم ، أو رجب ، أو شعبان ، أو ذي الحجة ، أو غيرها . وبعضها يجتمع عنده في يوم عاشوراء! ، وبعضها في يوم عرفة ، وبعضهافي النصف من شعبان ، وبعضها في وقت آخر ، بحيث يكون لها يوم من السنة تقصد فيه ، ويجتمع عندها فيه كما تقصد عرفة ومزدلفة ومنى ، في أيام معلومة من السنة ، أو كما يقصد مصلى المصر يوم العيدين ، بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أهم وأشد .الوجه الرابع أن اعتقاد استجابة الدعاء عندها وفضله ، قد أوجب أن تنتاب لذلك وتقصد ، وربما اجتمع عندها اجتماعات كثيرة ، في مواسم معينة ، وهذا بعينه هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : أبو داود المناسك (2042) ، أحمد (2/367). لا تتخذوا قبري عيدا وبقوله : البخاري الجنائز (1324) ، مسلم المساجد ومواضع الصلاة (531) ، النسائي المساجد (703) ، أحمد (6/121) ، الدارمي الصلاة (1403). لعن الله اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وبقوله صلى الله عليه وسلم : مسلم المساجد ومواضع الصلاة (532). لا تتخذوا القبور مساجد ، فإن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك .
حتى إن بعض القبور يجتمع عندها في يوم من السنة ويسافر إليها إما في المحرم ، أو رجب ، أو شعبان ، أو ذي الحجة ، أو غيرها . وبعضها يجتمع عنده في يوم عاشوراء! ، وبعضها في يوم عرفة ، وبعضها
ومنها : ما يسافر إليه من الأمصار ، في وقت معين أو في وقت غير معين لقصد الدعاء عنده ، والعبادة هناك ، كما يقصد بيت الله لذلك ، وهذا السفر لا أعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه ، إلا أن يكون خلافا حادثا .
وإنما ذكرت الوجهين المتقدمين في السفر المجرد لزيارة القبور . فأما إذا كان السفر للعبادة عندها بالدعاء أو الصلاة أو نحو ذلك : فهذا لا ريب فيه .
حتى إن بعضهم يسميه الحج ويقول : نريد الحج إلى قبر فلان وفلان .
ومنها ما يقصد الاجتماع عنده في يوم معين من الأسبوع .
وفي الجملة : هذا الذي يفعل عند هذه القبور هو بعينه الذي نهى عنهرسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : أبو داود المناسك (2042) ، أحمد (2/367). لا تتخذوا قبري عيدًا فإن اعتياد قصد المكان المعين ، وفي وقت معين ، عائد بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع ، هو بعينه معنى العيد . ثم ينهى عن دِقِّ ذلك وجله ، وهذا هو الذي تقدم عن الإمام أحمد إنكاره ، لما قال : ” قد أفرط الناس في هذا جدا وأكثروا ” وذكر ما يفعل عند قبر الحسين .
وقد ذكرت فيما تقدم : أنه يكره اعتياد عبادة في وقت إذا لم تجئ بها السنة . فكيف اعتياد مكان معين في وقت معين؟ .
ويدخل في هذا : ما يفعل بمصر ، عند قبر نفيسة وغيرها . وما يفعل بالعراق عند القبر الذي يقال إنه قبر علي رضي الله عنه ، وقبر الحسين ، وحذيفة بن اليمان ، وسلمان الفارسي . وقبر موسى بن جعفر ومحمد بن علي الجواد ببغداد .
وعند قبر أحمد بن حنبل ، ومعروف الكرخي . وغيرهما وما يفعل عند قبر أبي يزيد البسطامي . وكان يفعل نحو ذلك بحران ، عند قبر يسمى قبر الأنصاري إلى قبور كثيرة ، في أكثر بلاد الإسلام لا يمكن حصرها . كما أنهم بنوا على كثير منها مساجد وبعضها مغصوب ، كما بنوا على قبر أبي حنيفة والشافعي وغيرهم .
وهؤلاء الفضلاء من الأئمة ، إنما ينبغي محبتهم واتباعهم ، وإحياء ما أحيوه من الدين ، والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والرضوان ، ونحو ذلك .
فأما اتخاذ قبورهم أعيادا ، فهو مما حرمه الله ورسوله واعتياد قصد هذه القبور في وقت معين ، أو الاجتماع العام عندها في وقت معين ، هو اتخاذها عيدا ، كما تقدم . ولا أعلم بين المسلمين أهل العلم في ذلك خلافا . ولا يغتر بكثرة العادات الفاسدة ، فإن هذا من التشبه بأهل الكتابين ، الذين أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه كائن في هذه الأمة .
وأصل ذلك : إنما هو اعتقاد فضل الدعاء عندها ، وإلا فلو لم يقمهذا الاعتقاد بالقلوب انمحى ذلك كله ، فإذا كان قصدها للدعاء يجر هذه المفاسد كان حراما ، كالصلاة عندها وأولى ، وكان ذلك فتنة للخلق ، وفتحا لباب الشرك ، وإغلاقا لباب الإيمان .
برادرم abdollah1990 احسنت به شما واقعا جواب های شما روشن و واضح و منطقی و طبق قران میباشد و هیچ مجالی برای مناقشه نگذاشته است و از تته پته گفتن روافض این امر بیشتر اشکار میشوداما در مورد این محمد 35 رسوا شده که وظیفه خطیر کپی و پست را بر عهده گرفته و متاسفانه مطالب را خوب نمیخواند بگویم که در مورد عصمت پیامبران و امامان در قران که یک سال بیشتر است نوشته ام اما کسی جرات پاسخ قرانی به ان نداشته است اینجا را بخوان لعل الله یهدیک
نوشته ای:از کجا فهمیدید که آیه 55 مائده متشابه است؟ ملاک محکم و متشابه را شما دارید؟ الله هستید یا راسخون فی العلم؟
پاسخ: برای اینکه در ان اسمی از امامت علی نیست نه علی نه دیگر امامان. هر ایه ای که احتیاج به قرینه داشته باشد متشابه است. سوالاتت خیلی کودکانه است
در ضمن خود ایه راسخون فی العلم هم متشابه است. ههه
به جای سخنرانی کردن ثابت کن این ایه درباره علی نازل شده.
حتی یــــــــــــــــــــــــــــــک روایت هم کفایت میکند. چرا عاجز مانده اید؟
یعنی شیر مردی پیدا نمیشه جواب منو بدهباز میپرسم
.
اگر جانشینی واجب است چرا مهدی غیب شد و امت را بدون جانشین رها کرد؟؟؟؟؟؟؟؟
.
اگر جانشینی واجب نیست پس چرا به پیامبر ایراد میگیرید که کارهایش را باب میل و دلتان انجام نداده است؟
.
.
دقت کنید هر جوابی برای عمل مهدی دادید همان جواب را برای پیامبر به شما میدهیم.
.
چون فرقی بین مهدی و پیامبر در نظر شما وجود ندارد.
.
پس به جای سفسطه یا سکوت کنید یا جواب من رو بدید.
منتظرم هنوز
باز مفتضح فرمودی جماعت رافضه را احسنت بر پشتکار شمااولا روایت اول ضعیف است
«وبيننا وبينها حجاب» عرعر دابلو جوابت را دادماین هم اثبات اینکه ابا سلمه برادر رضاعی عایشه بوده که ام کلثوم به او شیر داده است و عایشه خاله او بود. و آن شخص دیگه هم که طبق متن روایت برادر او بود
أبا سلمة بن عبد الرحمن قال الزهري……. وأرضعت أم كلثوم بنت أبي بكر أبا سلمة فكان يتولج على عائشة التمهيد لابن عبد البر ج7 ص 61
http://www.islamweb.net/newlibrary/d…k_no=78&ID=368
و
وأرضعته أم كلثوم،فعائشة خالته من الرضاعة سير أعلام النبلاء للذهبي ج 4ص288
http://www.islamweb.net/newlibrary/d…&bk_no=60&ID=4 87خداوند درباره ام المومنین فرموده است
واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمةإن الله كان لطيفا خبيرا” الأحزاب 3
و آنان تبلیغ سنت پیامبر را کرده اند
و روایتی که در بخاری نیز امده در باب «باب الغسل بالصاع ونحوه» و عایشه رضی الله عنها برای اثبات اینکه میشود با یک صاع اب هم وضو گرفت در پشت حجاب نزد محارم خود وضو گرفت
ول
باز که ماست مالیدی روی روایت
حرف جدیدی اگر داری بگو اینقدر تکراری حرف نزن
من طبق این روایت افسانه عصمت را باطل کردم و ثابت کردم که عصمت دروغی بیش نیست
در مورد ابطال عصمت از قران نیز این مقاله بنده را بخوان که یک سال است کسی پاسخی به ان نداده است
http://www.islamtxt.net/?q=content/forum/1667
یعنی یک روز دروغ نکنید شب خوابتان نخواهد رفت
ابنجا منظور از اینکه مردها بر او وارد شوند در آینده است. یعنی عایشه خواهرش به خواهرش میگفت که رضیعه ها و شیر خوارانی که میخواست در اینده که بزرگ میشوند بر او وارد شوند را شیر دهد انطور که در روایات نیز به این مساله تصریح شده است
در أحكام القرآن للجصاص (3/25):آمده است
وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا.
یعنی عایشه به دختر عبد الرحمن بن ابو بکر میگفت که به صبی و شیر خوارگان شیر بدهد تا بر او وارد شود زمانی که مرد و رجل شدند
خداوند میفرماید {واذكرن ما يتلى عليكن في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.34 احزاب
یعنی: و آنچه را در خانه هایتان از آیات خداوند و حکمت (= سنت پیامبر) خوانده می شود یاد کنید؛ بی گمان خداوند باریک بین آگاه است.
عایشه رضی الله عنها میخواست شریعت خداوند را تبلیغ کند اما هتاک ها و بی حیا و بی ناموس هایی امثال شما همسران پیامبر را به فحشا نسبت میدهید.