mojahed.din

خداوند میفرماید

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ 43 نساء

‏ اي كساني كه ايمان آورده‌ايد ! در حالي كه مست هستيد به نماز نايستيد تا آن گاه كه مي‌دانيد چه مي‌گوئيد

طبق این آیه فقط موقع نماز نباید مست بود و در دیگر مواقع اشکالی ندارد

حال اگر نفهمی پیدا شود و بگوید صیغه و شراب حلال است چه به اومیگویی؟

من در این پست از کتب خودتان با سند صحیح حرام شدن صیغه را ثابت کردم

http://islamtxt.net/?q=content/forum/2106

نوشته ای:

لذا از شما خواهش می کنم که در این مسائل وارد نشوید تاعزیزانی از اهل سنت که تسلط به مطلب دارند وبا نظرات مفسرین آشنا هستند پاسخ گوی مطالب باشند

پاسخ:

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

اسپند دود کن چشم نخوری

ابتدا به ذکر منابعی از اهل سنت که حدیث رابیان نموده اندمی پردازم:

تفسير ابن كثير، ج 3، ص 364، السيرة النبوية، ابن كثير، ج 1، ص 459، شرح نهج البلاغه، ابن ابي الحديد، ج 13، ص 211، معالم التنزيل بغوي، ج 6، ص 278، دارالفكر، 1405 ه”، تاريخ ابن الفداء، ج 1، ص 117-116، شواهد التنزيل، ج 1، ص 543-542، تاريخ مدينه دمشق، ابن عساكر، ج 42، ص 56-50-49، دارالفكر بيروت، 1417 ه

پاسخ:

ابن ابی الحدید و شواهد التنزیل شیعه هستند دروغ گویی تا چه حد؟

نوشته ای:

یکی از اسناد حدیث:ابن حميد، از سلمة بن فضل، از محمد بن اسحاق، از عبدالغفار بن قاسم، از منهال بن عمرو، از عبداللَّه بن حارث بن نوفل بن حارث بن عبدالمطلب، از عبداللَّه ابن عباس از علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) .

پاسخ:

در میزان الاعتدال در ترجمه این شخص آمده است
5147 – عبد الغفار بن القاسم، أبو مريم الأنصاري، رافضي.
ليس بثقة.
قال علي بن المديني: كان يضع الحديث، ويقال: كان من رءوس الشيعة.
وروى عباس عن يحيى: ليس بشئ.

وقال أبو حاتم والنسائي وغيرهما: متروك الحديث.

• وقال الدَّارَقُطْنِيّ: كوفي ضعيف، حدث عنه، ولعله لم يخبره. «الضعفاء والمتروكون» (356) .

• وقال الدَّارَقُطْنِيّ: كوفي ضعيف، حدث عنه، ولعله لم يخبره. «الضعفاء والمتروكون» (356) .

رجال شناسان برجسته اهل سنّت، رجال اين دو سند را تصديق كرده اند.

پاسخ:

آخر کذاب چرا اینقدر دروغ میگویی؟؟؟؟

از این به بعد علاوه بر سنگ پای قزون 35 به تو میگویم کذاب 35 و حق اعتراض نداری هررررررررررررر وقت این کذبت را بر طرف کردی من هم بهت دیگر نمیگویم کذاب

بهت قبلا نیز هشدار داده بودم که از این ور آن ور کپی نکنی برای اینکه بدون استثناء در هر پستی خودت را رسوا و مضحکه کرده ای

کذاب عزیز مگر مجبوری؟ آبروی شیعیان را هم برده ای. حد اقل بذار دیگر شیعیان حرف بزنند و اینقدر مایه شرمساری آنان نباشی.

گفته ای رجال شناسان رجال این دو روایت را تصدیق کرده اند.

نمیدانم چرا مشتاقانه منتظر نظرات من هستی. آیا کشف کردن دروغ های شما اشتیاق دارد؟

25 ) و هر کس از شما از لحاظ مالی توانایی ازدواج با زنان آزاده مؤمن؛ نداشته باشد، پس با کنیزان با ایمانی که ملک یمین شما هستند ازدواج کند و خداوند به ایمان شما داناتر است. برخی از برخی هستند، پس آنان را با اجازه صاحبانشان به ازدواج خود در آورید، و مهرشان به طور پسندیده به آنان بدهید. ( به شرط آنکه) پاکدامن باشند، نه زناکار، و نه آنان که در پنهانی دوست گیرند. پس چون ازدواج کردند، اگر مرتکب زنا شدند،پس مجازاتشان؛ نصف مجازات زنان آزاد ( پنجاه تازیانه) است. این ( اجازه از دواج با کنیزان) برای کسانی از شماست که از آلایش گناه بترسد، و صبر ( و پاکدامنی) پیشه کردن؛ برایتان بهتر است. و خداوند آمرزنده ی مهربان است.

در این ایه نیز میگویند اگر ازدواج دائم نتوانستید بکنید با کنیزان ازدواج کنید. نگفته صیغه و ازدواج موقت کنید.

در سوره مومنون میخوانیم

( 1 ) قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ… ( 5 ) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ( 6 ) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ( 7 ) فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ

( 1 ) به راستی مؤمنان رستگار شدند… ( 5 ) و آنها که شرمگاهشان را حفظ می کنند.( 6 ) جز بر همسران شان یا (بر) کنیزان شان، پس بی گمان اینان (در بهره گیری از آنان) ملامت نمی شوند. ( 7 ) پس کسی که فراتر از این بخواهد، آنانند که تجاوز گرند.

در کجای این ایه گفته علاوه بر زن دائم و کنیز راه سومی به نام صیغه کردن انجام بدید؟

حرام شدن صیغه را در کتبتان ثابت کردم اگر چیزی در چنته داری آن را جواب بده وگر نه سکوت کنی سنگین تری

http://islamport.com/w/trj/Web/2979/1492.htm

همانطور که مشاهده میکنیم در متن چنین آمده « وقد أخذ عنه شعبة ولما تبين له انه ليس بثقة تركه انتهى» یعنی شعبه وقتی که فهمید ثقه نیست سر انجام روایاتش را ترک کرد

و ابن عقده که یک شیعه افراطی بوده نیز او را ثنا کرده است که به درد خودش و همکیشانش میخورد « وقال بن عدي سمعت بن عقدة يثني على أبي مريم ويطريه وتجاوز الحد في مدحه حتى قال لو ظهر على أبي مريم ما اجتمع الناس الى شعبة قال وانما مال اليه بن عقدة هذا الميل لافراطه في التشيع»

در ادامه نوشته ای «قال إبن عدي: له أحاديث صالحة»

این نیز یکی دیگر از هزاران دروغی است که گفته ای.

بهت گفتم که کذاب هستی این هم لینک ترجمه عبد الغفار در کتاب «الكامل في الضعفاء لإبن عدي»

http://islamport.com/d/1/trj/1/68/1124.html

چنین آمده است « ودلني عليه أبو بكر بن أبي شيبة وأثنى عليه خيرا قال حدثني أبو مريم الأنصاري حدثني ثوير بن أبي فاختة عن أبيه سمعت عليا يقول لا يحبني كافر ولا ولد زنا ولعبد الغفار بن القاسم أحاديث صالحة وفي حديثه ما لا يتابع عليه وكان غاليا في التشيع وقد روى عنه شعبة حديثين ويكتب حديثه مع ضعفه»

یعنی ابوبکر بن ابی شیبه میگوید احادیث صالحی دارد و احادیثی دارد که ما لا یتابع علیه یعنی کسی با او در این احادیث متابعت نکرده است شیعه غالی و افراطی بوده و شعبه دو روایت از او دارد و حدیثش نوشته میشود به ذکر ضعیف بودنش

در نهایت

در نهایت جناب آقای کذاب 35 بزرگترین دروغش را به ثبت میرساند و میگوید «خوب می بنیم ابن حجر وابن عدی هر دو او را مدح کرده اند وگفته اند احفظ واضبط از او را سراغ ندارند .»

آخر کذاب چرا خجالت نمیکشی. خودت هم میدانی که دروغ میگویی اما چرا با ابروی خودت بازی میکنی؟

کذاب کجا ابن عدی وابن حجر گفته اند احفظ و اضبط از او را سراغ ندارد؟

این کذاب 35 متاسفانه عبرت نمیگیرد و سلسله رسوا گری هایش همچنان ادامه دارد.

الاسم : محمد بن حميد بن حيان التميمى ، أبو عبد الله الرازى
الطبقة : 10 : كبار الآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 248 هـ
روى له : د ت ق ( أبو داود – الترمذي – ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : حافظ ضعيف ، و كان ابن معين حسن الرأى فيه
رتبته عند الذهبي : الحافظ ، وثقه جماعة و الأولى تركه

قال يحيى بن أحمد بن زياد : ذكر محمد بن حميد عند يحيى بن معين فقال : ليس به بأس .

و قال يعقوب بن شيبة السدوسى : محمد بن حميد الرازى كثير المناكير .

و قال البخارى : حديثه فيه نظر .

و قال النسائى : ليس بثقة .

و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : ردىء المذهب غير ثقة .

و قال فضلك الرازى : عندى عن ابن حميد خمسون آلف حديث لا أحدث عنه بحرف .

و قال محمد بن شاذان ، عن إسحاق بن منصور الكوسج : قرأ علينا ابن حميد كتاب ” المغازى ” عن سلمة ، فقضى من القضاء أنى صرت إلى على بن مهران فرأيته يقرأ كتاب ” المغازى ” عن سلمة . فقلت له : قرأ علينا محمد بن حميد ـ يعنى عن سلمة ـ

قال : فتعجب على بن مهران ، و قال : سمعه محمد بن حميد منى !!!!!!!!!!

و قال أبو العباس أحمد بن محمد الأزهرى : سمعت إسحاق بن منصور يقول : أشهد على محمد بن حميد و عبيد بن إسحاق العطار بين يدى الله أنهما كذابان .

قال أبو العباس بن سعيد : سمعت داود بن يحيى يقول : حدثنا عنه ـ يعنى محمد ابن حميد ـ أبو حاتم قديما ، ثم تركه بأخرة .

قال : و سمعت عبد الرحمن بن يوسف بن خراش يقول : حدثنا ابن حميد و كان والله يكذب .

روافض تمام قضایای تاریخ پر از افتخار و نور اصحاب را با عینک بد بینی نگاه میکند و همیشه نصف خالی لیوان را میبیند و از هر چیزی استفاده میکند تا طعنه ای را به خیر امت بزند

من این روایت را آوردم تا این تاویلاتیکه برای روایت میکنید را عام کنید.

همانطور که هزار بهانه و دلیل میتراشید تا هرطور که شده آن صحنه را خوب جلوه دهید پس عینک بد بینی را بردارید و به بهترین یاران پیامبر طعنه و ایراد نگیرید

والسلام علی من اتبع الهدی

به ايات 8 تا 10 سوره ي حشر توجه كنيد. خداوند سه دسته از مومنان را معرفي ميكند. مهاجرين انصار و كساني كه بعد از آنان مي آيند.
‏ لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ‏ 8 حشر
‏ همچنين غنائم از آنِ فقراي مهاجريني است كه از خانه و كاشانه و اموال خود بيرون رانده شده‌اند . آن كساني كه فضل خدا و خوشنودي او را مي‌خواهند ، و خدا و پيغمبرش را ياري مي‌دهند . اينان راستانند . ‏
‏ وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏ 9 حشر
‏ آناني كه پيش از آمدن مهاجران خانه و كاشانه ( آئين اسلام ) را آماده كردند و ايمان را ( در دل خود استوار داشتند ) كساني را دوست مي‌دارند كه به پيش ايشان مهاجرت كرده‌اند ، و در درون احساس و رغبت نيازي نمي‌كنند به چيزهائي كه به مهاجران داده شده است ، و ايشان را بر خود ترجيح مي‌دهند ، هرچند كه خود سخت نيازمند باشند . كساني كه از بخل نفس خود ، نگاهداري و مصون و محفوظ گردند ، ايشان قطعاً رستگارند . ‏
‏ وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ‏ 10 حشر
‏ كساني كه پس از مهاجرين و انصار به دنيا مي‌آيند ، مي‌گويند : پروردگارا ! ما را و برادران ما را كه در ايمان آوردن بر ما پيشي گرفته‌اند بيامرز . و كينه‌اي نسبت به مؤمنان در دلهايمان جاي مده ، پروردگارا ! تو داراي رأفت و رحمت فراواني هستي . ‏
در اين آيات سه دسته از مومنان را شناختيم و دسته ي مهاجرين و انصار در ايات بالا توصيف شدند و رضايت خدا از انان را ديديم اما بعد از اين دو دسته ما آمده ايم. حال سوال اين جاست كه در اين تقسيم بندي الهي جايگاه روافض كجا ميباشد؟

آيا از مهاجرين و انصار هستند؟

آيا از كساني هستند كه مهاجرين و انصار را به نيكي ياد ميكنند؟

قطعا هيچ جايگاهي ندارند. روافض از بدو تولد فرزندانشان بذر نفاق و دشمني و كينه با اصحاب پيامبر را ميكارند.

مؤلف الكتاب : علاء عباس موسوی

مترجم الكتاب : اسحاق بن عبدالله دبيرى العوضى
حقيقت اول:
پرداختن خمس درآمدها به فقيه هيچ دليل ندارد و در منابع معتبر حديث شيعه هيچ اساس و ريشه اي ندارد
و با عبارتي روشن و صريح تر بگويم كه: براي پرداختن خمس هيچ دليلي از ائمه معصومين نقل نشده است، و مذهب شيعه بايد متكي به اقوال ائمه باشد، و اقوال ائمه مرجع فتوا براي علما هستند- به خصوص در امور بزرگ و مهم – بنابراين در اقوال ائمه معصومين كوچكترين اشاره اي به اين نشده است كه مقلّد بايد يك پنجم درآمدها و كسب و سود خود را به فقيه بپردازد، و چنان كه پيش تر بيان شد در هيچ يك از منابع معتبر شيعه به اين قضيه اشاره نشده است، آيا باور مي كنيد؟!!
حقيقت دوم:
اين از حقيقت اوّل بزرگتر و عجيب تر است! اما با وجود آن پوشيده و ناشناخته مانده و توده مردمي كه معتقدند پرداختن خمس واجب است از اين حقيقت خبر ندارند… اين حقيقت عبارت است از:

بسياري از روايت هايي كه از ائمه نقل شده اند مي گويند كه لازم نيست شيعيان خمس بپردازند و به خصوص در زمان غيبت امام خمس از آنها ساقط است و تا ظهور (مهدي منتظر) اداي آن لازم نيست.

حقيقت سوم: كه بزرگتر و مهم تر است!!

روايت ها مي گويند دادن خمس به خود امام اگر حاضر باشد واجب نيست، بلكه پرداختن خمس مستحب است، و فرد مختار است كه آن را بپردازد يا نپردازد، و دادن خمس واجب نيست.

حقيقت چهارم:
اين حقيقت بسيار ناشناخته و هيجان انگيز است!!
علماي گذشته مذهب شيعه همانند شيخ مفيد (ت 413هـ)، سيد مرتضي علم الهدي (ت 436هـ) و شيخ الطائفه ابي جعفر طوسي (ت 460هـ) و غيره كه از پايه هاي مذهب شيعه شمرده مي شوند هرگز بيان نكرده اند كه خمس بايد به فقها پرداخت شود، و بلكه اصلاً چنين چيزي به ذهن آنها خطور نكرده است.
حقيقت پنجم: اين حقيقت بسيار شگفت انگيز است!!
اگر دادن خمس را به فقيه با دادن خمس به امام مقايسه كنيم اين حقيقت بلافاصله آشكار مي شود زيرا با مقايسه كردن اين دو امر خواهيم ديد كه هر دو حكم كاملاً با هم متضاد هستند:
با اينكه طبق نظريه اماميه خمس حق امام است اما در بسياري از روايت هاي معتبر آمده است كه پرداختن خمس به امام مستحب است و واجب نيست- چنان كه اين روايت ها در صفحات بعدي بررسي خواهند شد- پرسش اين است كه چگونه خمسي كه دادن آن به خود امام مستحب است، پرداختن آن به فقيه واجب شده است!! در حالي كه فتواهايي كه فقيه را وارد موضوع كرده با استفاده از قياس و اجتهادهايي او را وارد نموده كه نهايت آن اين است كه آنها فقيه را نايب و يا وكيل صاحب حق (امام) قرار داده اند.