mojahed.din

شیخ طوسی میگوید:
[ 1264 ] 36 – أبان بن أبي عياش فيروز، تابعي، ضعيف.
http://lib.eshia.ir/14027/1/126
نام کتاب : رجال الطوسي نویسنده : الشيخ الطوسي جلد : 1 صفحه : 126
خوئی می گوید:
22 – أبان بن أبي عياش فيروز: عده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد (10) والباقر (36) والصادق (190) عليهم السلام، وقال – عند ذكره في أصحاب الباقر عليه السلام – تابعي ضعيف، وعند ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام: البصري تابعي. وقال ابن الغضائري: أبان بن أبي عياش – واسم عياش هارون – تابعي، روى عن أنس بن مالك، وروى عن علي بن الحسين عليهما السلام، ضعيف لا يلتفت إليه، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.
یعنی تابعی ضعیف است و التفاتی به او نیست و اصحاب ما وضع کردن کتاب سلیم بن قیس را به او نسبت داده اند
http://lib.eshia.ir/14036/1/129
نام کتاب : معجم رجال الحديث نویسنده : السيد أبوالقاسم الخوئي جلد : 1 صفحه : 129

و همانطور که می بینیم که ناقل کتاب سلیم بن قیس نیز ضعیف است حال آیا کتابی که سلیم بن قیس خودش ننوشته است بلکه ابان بن ابی عیاش که ضعیف میباشد نوشته است و به او نسبت داده است میتواند معتبر باشد؟

در مورد مصحف صنعانی نیز ای کاش دست از کپی پست بر میداشتی و به خود کتاب مراجعه میکردی و دیگر روایات آن صفحه را نیز میخواندی نه فقط یک روایت را ببینی .

برای مثال در همان باب و همان صفحات

14032 – عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ حَسَنًا، وَعَبْدَ اللَّهِ ابْنَيْ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَاهُ، عَنْ أَبِيهِمَا مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، يَقُولُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: وَبَلَغَهُ أَنَّهُ يُرَخِّصُ فِي الْمُتْعَةِ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: إِنَّكَ امْرُؤٌ تَائِهٌ، إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «نَهَى عَنْهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ»

14034 – عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ -، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «حَرَّمَ مُتْعَةَ النِّسَاءِ»

14036 – عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: «إِنِّي لَأَرَى تَحْرِيمَهَا فِي الْقُرْآنِ» قَالَ: فَقُلْتُ: أَيْنَ؟ قَالَ: ” فَقَرَأَ عَلَيَّ هَذِهِ الْآيَةَ: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} [المؤمنون: 6] ”

14048 – عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَتَطُولُ غُرْبَتُنَا فَقُلْنَا: أَلَا نَخْتَصِي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟: «فَنَهَانَا، ثُمَّ رَخَّصَ أَنْ نَتَزَوَّجَ الْمَرْأَةَ إِلَى أَجَلٍ بِالشَّيْءِ، ثُمَّ نَهَانَا عَنْهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ»

هزار روایت آورده شد و دیدید و ثابت شد که پیامبر متعه نسا را حرام کرده اما تو که خودت زدی به خواب هیچ یک از اینها را نمی بینی و به روایت جابر که بی خبر از قضیه بوده چنگ زدی.

وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا

من خدایییش در تعجبم ایـــــــــــــن همه جهالت را در کجای مغزتان جمع کرده اید

________

نوشته ای:

جنابعالي مي پذيريد که در ” فَامْسَحُواْ بِوُجُوهـِــكُمْ وَأَيْدِيـكُم” (اَيْدِيـكُم ) عطف بر (وجوهکم )است ولي نمي پذيريد که در « وَامْسـَـحُواْ بِرُؤُوسـِـكُمْ وَأَرْجُلــَـكُمْ » (ارجلکم ) عطف بر (رُؤُوسـِـكُمْ) در حاليکه شايد کمتر جمله اي آنقدر شبيه به هم و بر يک روال و وزان باشد.

پاسخ:

البته پاسخ دادم ولی کور که نمیبیند

رد هم نکردی پس مجددا میذارم

خداوند میفرماید : فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ

در این قسمت کلمه «وُجُوهــَـكُمْ» بر روی حرف (هــَ ) فتحه دارد. و مفعول به است.

همچنین کلمه «أَيْدِيـَآكُمْ» نیز بر روی حرف (یــَ ) فتحه دارد. و معطوف است و وجوهکم معطوف علیه.

در ادامه میفرماید: وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ

در اینجا (بـِ ) کسره دارد و رُؤُوسـِـكُمْ را نیز در محل (سـِ) کسره میدهد.

و اگر منظور مسح کردن پاها همانند مسح کردن سرها میبود؛ به همین منوال باید ادامه میداد و ارجلـَکم را نیز با کسره می آورد.( به این شکل أَرْجُلــِـكُمْ) تا قواعد نحوی جمله به هم نخورد.

علت اینکه میبایست أَرْجُلــِـكُمْ می آمد (نه أَرْجُلَكُمْ) تا معنی مسح پاها را بدهد در واقع بخش دوم آیه است.

آیه دو بخش دارد. بخش اول مربوط به وضو با آب و بخش دوم در صورت نبود آب تیمم کردن است.

در بخش تیمم به اعراب کلمات دقت کنید:

فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهـِــكُمْ وَأَيْدِيـكُم مِّنْهُ.

به این نکات توجه کنید:

شیعه میگوید از کلمه برووسکم به بعد هر اندامی آمده باشد را باید مسح کرد. حال ادامه..

«بِرُؤُوسـِـكُمْ» در قسمت وضو در حکم «بِوُجُوهـِــكُمْ» در قسمت تیمم است. دقیقا شبیه ، موازی و برابر در اعراب هستند.

«أَرْجُلــَـكُمْ» نیز باید در حکم «أَيْدِيـكُم» میبود اما نیست!!!

شیعه باید جواب بدهد که ایا در قرآن تناقض وجود دارد؟ چرا در قسمت اول آیه ارجلکم فتحه دارد ولی در قسمت تیمم ایدیکم کسره؟

راوی چهارم نیز السدی [الوفاة: 181 – 190 ه] میباشد:

اسم: السُّدِّيُّ الصَّغِيْرُ، فَهُوَ: مُحَمَّدُ بنُ مَرْوَانَ الكُوْفِيُّ، أَحَدُ المَتْرُوْكِيْنَ، كَانَ فِي زَمَنِ وَكِيْعٍ. (5/266) سير أعلام النبلاء.

قال ابن معين : ليس بثقة . وقال البخاري : سكتوا عنه . وقال السعدي : ذاهب . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال ابن عدي : وعامة ما يرويه غير محفوظ ، والضعف على رواياته بين .

[الكتاب : مختصر الكامل في الضعفاء- المؤلف : تقي الدين أحمد بن علي المقريزي- رقم:1742 ج:1 ص691 ]

محمد بن مروان السدى الكوفى، وهو السدى الصغير. يروى عن هشام بن عروة والاعمش.

تركوه واتهمه بعضهم بالكذب. وهو صاحب الكلبى. قال البخاري: سكتوا عنه، وهو مولى الخطابيين، لا يكتب حديثه البتة. وقال ابن معين: ليس بثقة. وقال أحمد: أدركته وقد كبر فتركته. قال ابن عدى: الضعف على روايته بين.

^{[ الكتاب : ميزان الاعتدال في نقد الرجال- المؤلف : شمس الدين أبوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي – رقم 8154 ج:4 ص:32 ]}

قال المزي في تهذيب الكمال :

قال عبد السلام بن عاصم ، عن جرير بن عبد الحميد : كذاب .

و قال عباس الدورى ، و الغلابى ، عن يحيى بن معين : ليس بثقة .

و قال محمد بن عبد الله بن نمير : ليس بشىء .

و قال يعقوب بن سفيان الفارسى : ضعيف ، غير ثقة .

و قال صالح بن محمد البغدادى الحافظ : كان ضعيفا ، و كان يضع الحديث أيضا .

و قال أبو حاتم : ذاهب الحديث ، متروك الحديث ، لا يكتب حديثه البتة .

و قال البخارى : لا يكتب حديثه البتة .

و قال النسائى : متروك الحديث .

و قال فى موضع آخر : ليس بثقة ، و لا يكتب حديثه .

نت خراب بود سه بار آمد جناب

کتاب سلیم بن قیس را در مقاله http://www.islamtxt.net/?q=article/602 بررسی کردم که طبق کتب شما و عقاید شما نا معتبره

حدیث را هم قیچی کردی چون ادامه اش دلیل بر بطلان روایته چون در ادامه میگوید

إِنَّ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) صِدِّيقَةٌ شَهِيدَةٌ وَ إِنَّ بَنَاتِ الْأَنْبِيَاءِ لَا يَطْمَثْنَ . يعني دختران انبیا عادت ماهانه نمی شوند

بهبودی این روایت را ضعیف می داند

اما از همین کافی داریم که فاطمه حیض میشده و بهبودی و مجلسی صحیحش میدانند

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن راشد قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) الحائض تقضي الصلاة؟ قال: لا، قلت: تقضي الصوم؟ قال: نعم، قلت: من أين جاء هذا علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قضاء الحائض الصلاة ثم تقضي الصوم ؟ قال: ليس عليها أن تقضي الصلاة وعليها أن تقضي صوم شهر رمضان ثم أقبل علي وقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) [كان] يأمر بذلك فاطمة (عليها السلام) وكانت تأمر بذلك المؤمنات

(مجلسي حسن13/248 – بهبودي صحيح1/220)

http://lib.eshia.ir/11005/3/104

نام کتاب : الاصول من الكافي نویسنده : الشيخ الكليني جلد : 3 صفحه : 104

پس روایتی که شما دادی ضعیفه

در مورد روایتی که برای 55 مائده نیز دادی خودت خودت را رسوا کردی.

http://www.islamtxt.net/?q=content/forum/2116

در روایت اول به صراحت آمده که به عموی پیامبر متوسل شدن نه به قبر پیامبر. آیا قبر پیامبر را ندیده بودند؟ یا میدانستند که چنین عملی شرک است واسه همینبه قبر پیامبر متوسل نشدند و به جاش به عموی پیامبر متوسل شدند

در روایت دوم

«عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلًا ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ يُعَافِيَنِي فَقَالَ إِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ لَكَ وَهُوَ خَيْرٌ وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ فَقَالَ ادْعُهْ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِمُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي قَدْ تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي هَذِهِ لِتُقْضَى اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ»

اولا اينکه آن مرد نابينا، فقط برای اين نزد رسول الله آمد تابرايش درنزد الله تعالی دعا کند واين امرازين جمله‌اش واضح فهميده می‌شود چون به رسول الله گفت:
«أدع الله أن يعافيني» ازالله تعالی بخواه تامرا بينا سازد، پس آن مرد نا بينا دعای رسول الله را برای الله تعالی وسيله گردانيد، زيرا آن مرد ميداند که دعای رسول الله ازدعای همه مردم ديگر نزديکتر به قبول است

فرضا اگرقصد آن مرد کور توسل به ذات رسول الله ويا به جاه او يا بحق آدمی بود، هرگزنياز باين نداشت که درنزد رسول الله بيايد وازو بخواهد که برايش دعا کند، بلکه حتما درخانهء خود می‌نشست ودرنزد الله تعالی چنين دعا می‌کرد: «اللهم إني أسألک بجاه نبيک ومنزلته عندک أن تشفيني وتجعلني بصيرا». يعنی خدا يا ازتو می‌خواهم بجاه پيامبر تو ومقام او که درنزد تو دارد تا مرا شفا بدهی ومرا بينا سازی!
دوما– اينکه آن مرد نابينا به دعای رسول الله اصرار نمود وآن را ترجيح داد چنانچه به رسول الله گفت: (فادع) يعنی برايم دعا کن! پس اين امرمقتضی آن است که رسول الله برايش دعا نموده است
سوما–چهارم: – رسول الله او را بوسيلهء مشروع ديگر هم متوجه ساخت تا بآن وسيله تمسک کند وآن عبارت است ازتوسل به عمل صالح است، پس او را فرمود که وضو بسازد ودو رکعت نماز کند بعد ازآن برای خود دعا کند واين اعمال وی عبادت است برای الله تعالی که درمقدمهء دعای رسول الله آن را انجام داده است

این آیه نیز دعای پیامبر برای آنها در قید حیاتشان بوده است

نگفته هر وقت به خودشان ظلم بکنند نزد تو بیایند تا تو برایشان استغفار کنی

پیامبری که مرده قدرت شنیدن صدای مردم دنیا را ندارد که برای زائرانش طلب استغفار کند.

به جای سفسطه کردند و این مثال های مسخره رو به قران کن

کمک گرفتن در امور مادی زندگی جزو اسباب مشروع است ولی براورنده اصلی خداست نه وسیله

وسیله باید مشروع باشد . امام های شما مرده اند و دستشان از این دنیا کوتاه شده است

ظاهرا شما حرفحالیتان نمیشود

متن عربی بده نه ترجمه فارسی

ابن جوزی مگه فارس بود؟

خداوند در صد ها ايه ي قران مي فرمايد كه من دون الله(جز خدا) و يا مع الله(همراه خدا) كسي ديگر را نخوانند.

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ‏(جن 18)

‏ مسجدها مختصّ پرستش خدا است ، و ( در آنها ) كسي را به فرياد نخوانيد . ‏

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ ‏(نمل 162)

‏ ( آيا بتها بهترند ) يا كسي كه به فرياد درمانده مي‌رسد و بلا و گرفتاري را برطرف مي‌كند هر گاه او را به كمك طلبد ، و شما ( انسانها ) را جانشين ( يكديگر در ) زمين مي‌سازد آيا معبودي (مع الله) با خدا است‌ ؟ ! واقعاً شما بسيار كم اندرز مي‌گيريد . ‏

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ‏(اعراف 194)

‏ بتهائي را كه بجز خدا فرياد مي‌داريد و مي‌پرستيد ، بندگاني همچون خود شما هستند ( و كاري از آنان ساخته نيست و نمي‌توانند فريادرس شما باشند ) . آنان را به فرياد خوانيد و اگر راست مي‌گوئيد بايد كه به شما پاسخ دهند.