اسلام تکس بانک مقالات اسلامی و پاسخ به شبهات
پاسخ های ارسال شده در انجمن
-
نوشته ها
-
جناب سنگ پای پوسیده ، من حدیث صحیح در چه موردی خواستم؟
صم هستی یا بکم یا عمی؟
حد اقل تیتر پست را میخواندی تا کسی نگه خنگ بودی . نوشته ام
جایزه 55 ملیون تومانی برای کسی که یک حدیث صحیح در رابطه با دادن زکات در نماز توسط علی بیاورد
روایتی که آوردی نیز در رد عقاید رافضه است برای اینکه ابی جعفر در مقام پاسخ به روافض که فکر میکنند این ایه درباره فقط علی نازل شده ، جواب میدهد و میگوید علی فقط یکی از مومنان است.
فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ
شیعه بی سواد تز از آن است که علم حدیث را یاد بگیرد و اگر هم یاد بگیرد یاید کل عقایدش را که از روایات کذب گرفته ترک کند که اگر چنین کند پس چه کسی خمس بگیرد و صیغه کند و ….من 55 ملیون تومان جایزه گذاشتم برای کسی که از کتب اهل سنت این قضیه را ثابت کند
در این پست
http://www.islamtxt.net/?q=content/forum/2116
یک روایت صحیح از کتب خودت بیار ببینیم از کتب خودتان پیدا میشود اصلا….
چرا یک روایت صحیح در کتب شیعه دال بر شکستن پهلوی فاطمه و کشته شدن او وجود ندارد؟چرا یک روایت صحیح در کتب شیعه دال بر شکستن پهلوی فاطمه و کشته شدن او وجود ندارد؟چرا یک روایت صحیح در کتب شیعه دال بر شکستن پهلوی فاطمه و کشته شدن او وجود ندارد؟http://www.islamtxt.net/?q=article/602
ابو لیث سمرقندی ( 373هـ )در تفسیر بحر العلوم زیر این آیه میگوید:«وإنما كانت إباحة المتعة في بعض المغازي، ثم نهي عن ذلك»
یعنی فقط در بعضی جنگ ها مباح میشد سپس از آن نهی کرد.
و این روایت را می آورد « وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إنما رخص في المتعة في بعض المغازي، ثم نسختها آية الطلاق والميراث والعدة»ابن ابی زمنین در تفسیرش به نام تفسیر القران العزیز زیر این ایه مینویسد
{وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُم} يَعْنِي: مَا بعد ذَلِكُم من النِّسَاء. {أَن تَبْتَغُوا بأموالكم} تتزوجوا بأموالكم؛ لَا يتَزَوَّج فَوق أَربع.
{ و غیر از اینها ( که گفته شد) برای شما حلال است} یعنی بعد از زنانی که ذکر شد(در ایه 23) {با اموال خود ( زنان دیگر را) طلب کنید} با مالتان ازدواج کنید؛ بیش از چهار تا ازدواج نمیشود
{محصنين غير مسافحين} قَالَ مُجَاهِد: يَعْنِي: ناكحين غير زانين
{پاکدامن باشید و زناکار نباشد} مجاهد میگوید یعنی: نکاح با غیر زنا کار
{فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ} قَالَ مُجَاهِد: يَعْنِي: النِّكَاح.
{پس آن زنانی را که از آنان کام گرفتید} مجاهد میگوید: منظور نکاح است. ***توجه شود که نکاح با متعه فرق میکند***
{فَآتُوهُنَّ} فأعطوهن {أُجُورهنَّ} قَالَ: صدقاتهن. {فَرِيضَة}
{به آنان بدهید} اعطایشان کنید {مهرشان را} مجاهدگفت: یعنی مهریه آنان { به عنوان فریضه}
((كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رخص فِي الْمُتْعَة يَوْم فتح مَكَّة إِلَى أجل؛ على أَلا يرثوا وَلَا يورثوا، ثمَّ نهى عَنْهَا بعد ثَلَاثَة أَيَّام)) فَصَارَت مَنْسُوخَة نسختها الْمِيرَاث وَالْعدة.
(( رسول خدا صلی الله علیه وسلم به متعه رخصت داد روز فتح مکه ، که ارث از هم نمیبرند، سپس از آن نهی کرد بعد از سه روز)) و منسوخ گشت به وسیله میراث و عده.
الكتاب: تفسير القرآن العزيز – المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى بن محمد المري، الإلبيري المعروف بابن أبي زَمَنِين المالكي (المتوفى: 399هـ)
منصور بن محمد سمعانی در تفسیرش زیر این ایه میگویدوَكَانَت الْمُتْعَة حَلَالا فِي ابْتِدَاء الْإِسْلَام، وَصورتهَا: أَن يَقُول الرجل للْمَرْأَة: أجرتك أَو عقدت عَلَيْك لأستمتع بك عشرَة أَيَّام بِكَذَا، وَكَانَ هَذَا حَلَالا، ثمَّ نسخ، وَكَانَ ابْن عَبَّاس يُفْتى بإباحتها، وَالصَّحِيح أَنه مَنْسُوخ.
وروى عَليّ، وَالربيع عَن سُبْرَة، عَن النَّبِي “: أَنه نهى عَن نِكَاح الْمُتْعَة ” روى عَليّ، وَالربيع عَن سُبْرَة، عَن النَّبِي “: أَنه نهى عَن نِكَاح الْمُتْعَة ”
یعنی متعه در ابتدای اسلام حلال بود و به این شکل بود که مرد به زن میگفت اجر یا عقدت کردم برای بهره از تو به مدت ده روز به فلان چیز، این حلال بود ولی بعدا نسخ شد ابن عباس به اباحتش فتوا میداد و صحیح آن است که نسخ شده است. علی بن ابی طالب و ربیع از سبره روایت کرده اند از نبی که از نکاح متعه نهی کرد.الكتاب: تفسير القرآن – المؤلف: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (المتوفى: 489هـ)
خود تفسیر رازی که این رافضی خبیث به آن اشاره کرده است را نگاه کنیم میبینیم شیعه قیچی کرده است
شیعه بعد از گلچین کردن جملات کتاب آمده و بر روی جهالتش حماقت گذاشته و نمی دانست اهل سنت فردایش رسوایش میکنند و نوشته:
« اهل سنت چه میگند . 2 . در کتاب خدا آیه نازل شد و نسخ هم نشد »
« اگر قبول دارند که این آیه برای متعه است پس حرمت و نسخ این آیه کجاست 3 . پیامبر به هیچ وجه آن را حرام نکرده است . چنانچه اگه نسخی هم باشه و حرمتی بر متعه بود باید این مطلب اجماعی میشد و بین تمام مسلمین رواج پیدا میکرد »
حال جواب را از خود کتاب تفسیر رازی میدهیم
در تفسیر رازی چنین آمده:في هذه الآية قولان : أحدهما : وهو قول أكثر علماء الأمة أن قوله : { أَن تَبْتَغُواْ بأموالكم } المراد منه ابتغاء النساء بالأموال على طريق النكاح ، وقوله : { فَمَا استمتعتم بِهِ مِنْهُنَّ فَئَاتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ } فان استمتع بالدخول بها آتاها المهر بالتمام ، وإن استمتع بعقد النكاح آتاها نصف المهر .
در باره این آیه دو قول وجود دارد: اولی: و این قول اکثر علمای امت است ، که قول خداوند:{ با اموال خود طلب کنید} منظور از آن خواستن زنان با مال با نکاح کردن است، و قول خداوند { پس آن زنانی را که از آنان کام گرفتید، باید مهرشان را به عنوان فریضه ای به آنان بدهید} یعنی اگر از آنها بهره گرفتید با دخول کردن به آنان باید مهر تمام داده شود و اگر بهره گرفته شود با نکاح (بدون دخول) نصف مهر داده شود
والقول الثاني : أن المراد بهذه الآية حكم المتعة ، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها ، واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الاسلام ، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة ، فشكا أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم طول العزوبة فقال :« استمتعوا من هذه النساء »و قول دوم: مراد از این آیه متعه است، و متعه عبارت است از اینکه مردی زنی را اجاره کند با مال معلوم تا زمان معلوم و با او جماع کند، و اتفاق دارند که این متعه مباح بود در ابتدای اسلام، از رسول خدا روایت شده زمانی که برای عمره به مکه رفتند زنان مکه خود را مزین کردند و اصحاب از طولانی شدن عزبیت شکایت کردند رسول گفت: « از این زنان استمتاع کنید»
واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا؟ فذهب السواد الأعظم من الأمة إلى أنها صارت منسوخة ، وقال السواد منهم : إنها بقيت مباحة كما كانت وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين ،
و اختلاف کردند در اینکه آیا نسخ شده یا خیر؟ پس سواد اعظم این امت گفته اند که منسوخ شده است و گروه دیگری گفته اند همچنان مباح است و این قول از ابن عباس و عمران بن حصین نقل شده است.
أما ابن عباس فعنه ثلاث روايات : احداها : القول بالاباحة المطلقة ، قال عمارة : سألت ابن عباس عن المتعة : أسفاح هي أم نكاح؟ قال : لا سفاح ولا نكاح ، قلت : فما هي؟ قال : هي متعة كما قال تعالى ، قلت : هل لها عدة؟ قال نعم عدتها حيضة ، قلت : هل يتوارثان؟ قال لا .
اما ابن عباس که از او سه قول روایت شده: اولی قول به باحه مطلق که عماره از ابن عباس میپرسد ایا متعه فاحشه گری است یا نکاح؟ گفت هیچ کدام نیست گفتم پی چیست؟ گفت متعه است چنان که خدا گفته گفتم ایا عده دارد؟ گفت اره حیض آن. گفتم ارث میبرند گفت نه
والرواية الثانية عنه : أن الناس لما ذكروا الأشعار في فتيا ابن عباس في المتعة قال ابن عباس : قاتلهم الله إني ما أفتيت باباحتها على الاطلاق ، لكني قلت : إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له .روایت دوم در نظر ابن عباس نسبت به متعه» زمانی که مردم سخنان ابن عباس را که متعه را مطلق حلال میدانست نقل کردن ابن عباس گفت: خدا انان را بکشد من به مباح بودن مطلق آن فتوا نداده ام بلکه فقط گفته ام همانگونه که در زمان پیامبر در جنگ ها برای مضطر حلال میشد حلال استچنانکه میته و خون و گوشت خنزیرهنگام اضطرار حلال میشود.
والرواية الثالثة : أنه أقر بأنها صارت منسوخة . روى عطاء الخرساني عن ابن عباس في قوله : { فَمَا استمتعتم بِهِ مِنْهُنَّ } قال صارت هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : { يأيُّهَا النبى إِذَا طَلَّقْتُمُ النساء فَطَلّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ } [ الطلاق : 1 ] وروي أيضا أنه قال عند موته : اللهم إني أتوب اليك من قولي في المتعة والصرفروایت سوم: اینکه ابن عباس اقرار به منسوخ شدنش میکند. عطای خراسانی از ابن عباس نقل میکد در باره آیه { پس آن زنانی را که از آنان کام گرفتید، } گفت این ایه با این قول خداوند نسخ شده است: {ای پیامبر! هرگاه خواستید زنان را طلاق دهید، پس آنها را در زمان (آغاز) عدّه طلاق دهید}
سپس فخر رازی در ادامه ده ده ها صفحه تمام شبهات شیعه را ذکر میکند و جواب میدهد و ثابت قران و سنت متعه حرام شده است اما این رافضی یک جمله را گرفته و نسبت داده به فخر رازی.
من نمیدانم اینها دروغدانشان پاره نمی شود اینقدر دروغ میگویند
خداوند میفرماید { تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ } پاکدامن باشید و زناکار نباشدو ثابت است زنانی که در زمان رسول خدا خود را متعه میکردند افراد سفاح وزنا کار بودند نه افرادی پاک دامن
خداوند میفرماید با زنان پاک دامن و غیر زنا کار ازدواج کنید اما آیا صیغه ای که در نزد شیعه رایج است شامل حکم این ایه میشود؟ جواب خیر است نگاه کنید
164 السؤال:
يوجد في مناطق تكون الحالة الاقتصادية فيها سيئة ، والنساء في هذه المناطق يتمتعن من أجل كسب المال فقط لا من أجل الشهوة .. فهل يجوز التمتع بهن ؟
الفتوى:
يجوز .
لینک فتوا: http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&151&180&6یعنی: مناطقی هستند که در آن یک حالت اقتصادی بدی وجود دارد، و زنان در این مناطق ازدواج موقت میکنند تنها برای کسب مال و نه برای دفع شهوت… آیا این متعه ها جایز است؟ و در جواب میگوید جایز است.
سبحان الله. بر هیچ کسی پوشیده نیست که ازدواج موقتی که در صدر اسلام هم بود تنها در غزوات و برای دفع شهوات بود نه برای کسب و تجارت. و بیش از سه روز نیز جایز نبود.و به این شکل که این علمای شیعه اجازه ی باز کردن دکان هایی میدهد که در آن زنان شیعه با تن فروشی کسب درامد کنند نبوده است. و واقعا فرق چنین عملی با زنا کاران دوران جاهلیت در چیست؟ آنها نیز بر روی خانه هایشان علامتی نصب میکردند تا مردم بفهمند که آن زنان فاحشه هستند.
یا این فتوا را نگاه کنید
مرة ذهبت إلى نادي ليلي، حيث طلبت عاهرة مني مبلغ 100 $ دفعت لها و قالت لي: متعتك بجسدي كله مقابل هذه النقود. لكن لمدة يوم واحد فقط هل اعتبر ذلك زواج متعة؟
الجواب: باسمه جلت أسمائه
إذا کان ما قالت بقصد إنشاء الزواج و أنت قلت بعد ذلک قبلت لنفسی هکذا؛ یکون ذلک زواج متعةلینک فتوا http://www.istefta.com/ans.php?stfid=7573&subid=20اصلا تفاوتی بین زنا و ازدواج موقت وجود ندارد.
تصور کنید دختر و پسری میخواهند زنا کنند و چون شرایط ازدواج موقت کاملا شبیه زنا کردن است، یعنی مثلا نیاز به طلاق ندارد و ارث نمیبرند و زمانش محدود است و نیازی به شاهد ندارد و … این دختر و پسر خلاف کار برای اینکه کارشان زنا نشود این جملات را با هم رد و بدل میکنند. مثلا توافق میکنند بر یک ساعت سر 50 هزار تومان
دختر میگوید: متعتک نفسى المدة المعلومة على المهر المعلوم
پسر هم میگوید: قبلت هكذا
عجیب این است که اگر این اوراد را نمیخواندند کارشان زنا میشد اما اگر این اوراد بخوانند نه تنها زنا نیست بلکه بهشت را بر خود واجب کرده اند
اما به نسبت دروغی که ذکر کردی .مشکل این روافض این است که درس عبرت نمیگیرند متاسفانه صم بکم عمی شده اند و از اشتباهات هم کیشان خودشان در اینجا درس نمیگیرند. و ای کاش اصلا یک جستجو در تالار میکردند تا ببینند آیا شبهاتشان پاسخ داده شده یا همینطور چشم بسته فله ای مطالب را کپی میکنند؟
نوشتی:
و اما کتابها .
صحیح بخاری ص 854 ج 5 چاپ بیت الأفکار الدولیة کتاب التفسیر : سورة البقرة باب : فمن تمتع بالعمرة إلی الحج حدیث 4518 عن عمران بن حصین قالت أنزلت آیة المتعة فی کتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلی الله علیه و سلم و لم ینزل قرآن یحرمه و لم ینه عنها حتی مات . قال : رجل برأیه ما شاء ، قال محمد : یقال إنه عمر .
پاسخ:
ای کاش یک مثقال ذره شعور داشتی و حد اقل آنچه را که نوشتی خودت می خواندی و میدیدی که روایت در چه بابی آمده است
قبلا محمد 35 کذاب را با همین روایت انچنان رسوا کردم که اگر حیا داشت برای همیشه ترک این تالار را میکرد.
آن بیچاره نیز جز کپی و پست چیزی نداشت و در اینجا
http://www.islamtxt.net/?q=content/forum/974#comment-6096
رسوایی تاریخی اش را ثابت کرد
اما شما نیز به رسم دیگر شیعیان صم بکم عمی فقط مطالب را کپی میکنید و یقینا کسی که تحقیق نکند اینطوری رسوا باید شود
پس جواب دندان شکن و رسوا کننده ات را بگیر
همانطور که در روایتی که خود دادیش این روایت در باب متعه حج است و توی بی سواد خواسته ای با قرار دادن روایاتی که درباره متعه حج است از کلمه متعه سوء استفاده کنی و بگی هرچی گرده پس گردو است
شما را به الله قسم دروغ دانتان پاره نشد؟
بخاری این حدیث را در باب «35 – باب { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج=پس‌هر كس با عمره به سوي حج بهره بگيرد } / البقرة 196 / » آورده است. و اصلا ارتباطی با متعه ی نساء یا همان ازدواج موقت ندارد ولی عجیب است این روافض احمق و نادان اصلا بر چه حسابی این روایت را نقل میکنند؟
رافضی- حیا =صفر
به نسبت دیگر حرف های صد من یک غازتان نیز باید عرض کنماولا تمتع یعنی هر چیزی که ازش بهره گرفته بشه.
همانند وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض 128 انعام
مي‌گويند : پروردگارا ! برخي از ما از برخي ديگر سود برديم
فاستمتعوا بخلاقهم 69 توبه
از سهم خود استفاده کردند
فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام 65 هود
امّا آنان شتر را سر بريدند . صالح بديشان گفت : در خانه و كاشانه خود سه روز زندگي كنيد
منظور صالح علیه السلام این نیست که سه روز در خانه صیغه کنید.
قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار 30 ابراهیم
بگو : بهره و لذّت ببريد ، چرا كه بازگشت شما به سوي آتش دوزخ است
اگر هر متعه ای صیغه باشه پس طبق آیه صیغه کنید که مصیرتان جهنم است
__________
و نوشته ای: و یک نکته خیلی خیلی جالبتر اینکه وقتی به ازدواج کنیزان و استمتعتم میرسه لفظ أجورهن میاره بر خلاف نکاح دائم .
پاسخ: اجورهن برای ازدواج دائم به کار برده شده یعنی مهریه شان
همانند
در ازدواج با کنیزان میفرماید
ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ۚ والله أعلم بإيمانكم ۚ بعضكم من بعض ۚ فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن (25 نساء)
طبق آیه برای نکاح که غیر متعه است اجر را ذکر کرده
و درباره ازدواج با اهل کتاب میفرماید
اليوم أحل لكم الطيبات ۖ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ۖ والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين .مائده 5
احدی از مسلمین نگفته منظور از این آیه صیغه کردن اهل کتاب میباشد.
یا میفرماید
ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن 10 ممتحنه
نوشته ایچاره اي جز اين نبوده كه آن اسماء و عناوين را بر همان معاني معروف آن روزش حمل كنند
پاسخ:
پس چرا غنیمت که معنی به دست آوردن چیزی بدون رنج و زحمت است و همه با این معنی می شناسند را شما روافض به درامد مکاسب و هر چیز دیگری غیر از جنگ نسبت داده اید؟
فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ
_________
تمتع یعنی بهره گیری. اگر مردی زنی را عقد کند همینکه با او خلوت دو نفره کند (بدون دخول) از او بهره برده است . حال بهره اش نگاه به او باشد یا دست کشیدن به او نصف مهریه اش بر او فرض شده است.
_____
خداوند در آیه 24 نساء محصنین غیر مسافحین را ذکر کرده است
«محصنین: طالبان پاكدامني و عفّت»
سوال اینجاست که آیا اصلا ازدواج موقت مردان و زنان را محصن میکند؟این روایت از وسائل الشیعه حر عاملی جواب این معما خواهد بود.
وبالإسناد عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الرجل إذا هو زنى وعنده السرية والأمة يطؤها تحصنه الأمة وتكون عنده ؟ فقال: نعم، إنما ذلك لأن عنده ما يغنيه عن الزنا، قلت: فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطؤها ؟ فقال: لا يصدق، قلت: فان كانت عنده امرأة متعة أتحصنه ؟ فقال: لا، إنما هو على الشئ الدائم عنده.وسائل الشیعه جلد 28 ص 68
و با اسنادش از صفوان و او از اسحاق بن عمار میگوید: از أبا ابراهيم (علیه السلام) در مورد مردي سوال كردم كه اگر زنا كند در حاليكه كنيزي دارد وميتواند باكنيز همبستر شود آيا كنيز او را محصن ميكند؟ فرمود: بله. در نزد او چیزی استن که او را از زنا بینیاز میکند ،گفتم: اگر نزد او کنیزی باشد که فکر میکند که اجازه همبستری را بهش نمیدهد؟ گفت که راست نمیگوید، گفتم: اگر زن صيغه اي داشت آيا او را محصن ميكند ؟ فرمود : خير بلكه اين فقط بر امر دائم استپس آیه ای که شیعه به آن استناد میکند درباره ی ازدواج دائم و یا کنیزان است که محصنین هستند ولی طبق این روایات و روایات متشابه دیگر در کتب شیعه ثابت شد که ازدواج موقت صاحبش را محصن نخواهد کرد و این آیه بر خلاف زعم شیعه هیچ دلالتی بر نکاح موقت ندارد.برای اینکه ازدواج موقت تنها برای دفع شهوت آن هم برای چند ساعتی است و صاحبش را محصن و پاک دامن نمیکند.
والسلام علی من اتبع الهدی
احسنت زیبا نوشته ای
روافض اسم هر شخصی که آوردند عجیب است قبلش مینویسند از استوانه های مهم اهل سنت و علمای بزرگ و دیگر تعریفات!!! تا با این روش خواننده را فریب بدهند. ابو علی خلال نه تنها عالم نبود بلکه اصلا دنبال علم هم نبود!!!
در ترجمه این شخص امده است:
الحسن بن علي أبو علي الخلال المعروف بالحلواني ! وهو من طبقة متقدمة عن طبقة الأول، و له ترجمة في تاريخ الخطيب (5 / 112)، جاء في ثناياها ما يلي :
قال الخطيب: أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبو علي بن الصواف، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن الحسن بن الخلال الذي يقال له الحلواني، فقال : ((ما أعرفه بطلب الحديث، وما رأيته يطلب الحديث!)) ، قلت: إنه يذْكُرُ أنَّه كان ملازما ليزيد بن هارون، قال : ((ما أعرفه إلا أنه جاءني إلى هنا يُسَلِّمُ عليَّ)) ولَمْ يَحْمَدْهُ أبي! ، ثم قال: (( يبلغني عنه أشياء أكرهها…!))
یعنی از ابو علی پرسیدم نشنیده ام که کسی گفته باشد در طلب حدیث است و همچنین ندیده ام که دنبال حدیث باشد.گفتم او همراه یزید بن هارون است. گفت نمیشناسمش مگر اینکه بعضی وقتها نزد من می آید و سلامی میکند.
عجب استوانه ي علميي!!! اي كاش ابن المتعه مي دانستند خجالت چیست.
در مورد آخری نیز
وقال أبو علي الغساني: أخبرنا أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي (1) السمرقندي: قدم علينا بلنسية عام أربعة وستين وأربع مئة.
قال: قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الاعوام، فاستسقى الناس مرارا، فلم
يسقوا.
فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند، فقال له: إني رأيت رأيا أعرضه عليك.
قال: وما هو ؟ قال: أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الامام محمد بن إسماعيل البخاري، وقبره بخرتنك، ونستسقي عنده، فعسى الله أن يسقينا.
اولا داستانیست مربوط به قرن پنجم
دوما ذهبی متوفی 748
و سبکی متوفی 771
و أبو عليّ الغساني راوی این داستان متوفی 498 است
چقدر بین ذهبی و الغسانی فاصله است؟
اصلا سند هم متصل باشد این داستان حجت نیست.
افعال مردم در قرن پنج کجا حجت بر مردم است؟
حتی افعال تابعین نیز حجت نیست. و در فعل صحابی نیز بحث هست