mojahed.din

___________

ايات 51 تا 56 درباره عدم دوستی با اهل کتاب است و میگوید دوست و ناصر و یاور شما فقط اهل ایمان است و آیه 56 میگوید

‏ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ‏

– در آخر آیه هم الغالبون آمده یعنی آنها غالب و چیره و پیروزهستند، و این عبارت برای نصرت دادن گفته میشود نه برای حکم رانی. پس هر کس الله و رسول و مومنان را یاور خود قرار دهند الله آنها را غالب و چیره و پیروز خواهد کرد و هم الغالبون هستند

____________

حال چند آیه از قران که در آن کلمه ولی آمده است را با هم بخوانیم تا ببینیم ایا به معنی فرمانروا خلیفه و امیر و … است یا به معنی دوست و یاور و پشتیبان

– وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم ۚ نعم المولىٰ ونعم النصير 40 أنفال

‏ و اگر پشت كردند بدانيد كه خداوند یاور شما است و او بهترين یاور و بهترين مددكار است . ‏

-در آیه اخر سوره بقره میخوانیم

أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين 286 بقره

تو ياور و سرور مائي ، پس ما را بر جمعيّت كافران پيروز گردان.

– بل الله مولاكم ۖ وهو خير الناصرين 150 آل عمران

-وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 107 بقره

– إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما ۗ وعلى الله فليتوكل المؤمنون 122 ال عمران

‏ آن گاه كه دو طائفه از شما ( يعني بَنُوسَلَمه از خَزْرَج ، و بَنُوحارِثه از أَوْس ) آهنگ آن كردند كه سستي ورزند ، ولي خداوند يار آنان بود ( و به ايشان كمك كرد تا از اين انديشه برگشتند ) ، و مؤمنان بايد تنها بر خدا توكّل كنند و بس .

–

و در نهایت این ایه

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ۚ ومن يتولهم منكم فأولـٰئك هم الظالمون 23 توبه

‏ اي مؤمنان ! پدران و برادران را ياوران خود نگيريد اگر كفر را بر ايمان ترجيح دهند . كساني كه از شما ايشان را ياور و مددكار خود كنند مسلّماً ستمگرند . ‏
___________

هرکس مثقال ذره ای عقل در سر داشته باشد نمیگوید که منظور خداوند در این ایه و آیاتی که گذشت این بوده که پدر و مادرتان را خلیفه و یا جانشین یا فرمانروا یا حاکم خود قرار ندهید. بلکه منظور دوستی و یاوری است.

پس فصل الخطاب در آیه 55 مائده نیز همین است. دوست و یاور مومنان الله و رسولش و مومنان هستند نه یهود و نصاری و کفار.

والسلام علی من اتبع الهدی‏‏

روایت چنین است

_______

12213 – حدثنا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ قال، ثنا أيوب بن سويد عن عتبة بن أبي حكيم في قوله :”إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا”، قال: علي بن أبي طالب.

ترجمه: ربیع بن سلیمان مرادی از ايوب بن سويد، از عقبة بن ابى حكيم نقل كرد كه درباره آيه «انّما وليكم الله ورسوله…» گفت: على بن أبى طالب عليه السلام است.

این روایت ضعیف است به سه دلیل.
دو دلیل اول به خاطر ضعف دو راوی و دلیل سوم به خاطر منقطع بودن سند میباشد.

راوی دوم: أيوب بن سويد الرملى ، أبو مسعود الحميرى السيبانى
• قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ليس بشىء يسرق الأحاديث ” تاريخ يحيى بن معين “: 49.
عباس الدوری از یحیی بن معین نقل میکند که گفت: بی ارزش است او احادیث را میدزدید.
• قال أبو أحمد بن عدى يكتب حديثه فى جملة الضغفاء ” الكامل ” لابن عدي: لوحة 44.
ابو احمد بن عدی میگوید: حدیثش در جمله ی احادیث ضعیف نوشته میشود.
• قال أحمد بن أبي يحيى: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أيوب بن سويد ضعيف. «الكامل» (193) .
احمد بن ابی یحیی میگوید: شنیدم احمد بن حنبل میگفت: ایوب بن سوید ضعیف است.
• وقال الدَّارَقُطْنِيّ: ضعيف. «الضعفاء والمتروكون» (492) .
و دارقطنی گفت: ضعیف است.

راوي سوم: عتبة بن أبى حكيم الهمدانى ثم الشعبانى ، أبو العباس الشامى الأردنى الطبرانى [الوفاة: 141 – 150 ه]
این راوی نیز ضعیف میباشد
رتبته عند ابن حجر : صدوق ، يخطىء كثيرا
• قال الدَّارَقُطْنِيّ: ليس بقوي. «السنن» 1 62.
قال المزي في تهذيب الكمال :
قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ضعيف الحديث .
و قال النسائى : ضعيف .
قال الآجرى ، عن أبى داود : سألت يحيى بن معين عنه ، فقال : والله الذى لا إله إلا هو إنه لمنكر الحديث
و قال فى موضع آخر : ليس بالقوى .
و قال أبو أحمد بن عدى ، عن أبى بشر الدولابى : ضعيف .

و دلیل سوم آن این است که نظر شخصی عتبه می باشد ، یعنی از عتبه پرسیده شده در باره ی این آیه و او عقیده شخصی اش را گفته و جواب داده که منظور علی بن ابی طالب میباشد.

چون سال وفات عتبه 147 هجری میباشد و آیه 55 مائده قطعا قبل از 11 هجری نازل شده است. یعنی از 11 هجری تا 147 هجری میشود 136 سال. پس عتبه خود شاهل شان نزول آیه نبوده است و ذکر هم نکرده که از چه کسی شنیده است و چون در سند روایت علاوه بر خود عتبه شخص ضعیف دیگری نیز وجود داشته است پس این روایت کلا از اعتبار ساقط است و هیچ گاه نمیتوان عقاید را از روایات ضعیف گرفت و این از مسلمات است و نیازی به اثبات ندارد و لله الحمد.

این همه نوشته ای اما جواب یکی از ایرادات من را نیز نداده ای واقعا بارک الله فی جهلکم

لینک پایین مقاله قبلی است حیف است که کسی آن را نخواند و وقاحت این رافضی را نبیند.

http://www.islamtxt.net/?q=content/forum/2132

البته اصلا اصلا هم از رو نرفتید و کاملا ریلکس به چرت و پرت نویسی ادامه داده ای. من فکر میکردم که با این همه دروغی از در پست قبلی از تو ثابت کردم دروغ دانت پاره شده باشد اما چون در نزد شیعه خجالت کشیدن از اشتباه بی معنی است با کمــــــــــــــــــــــال وقاحت در اینجا نیز اینقدر دروغ و نیرنگ و سفسطه کرده ای که الحق پستی و جکودی فکر و تعصبت را برای همگان ثابت کردی.

حالا باید فقط به اکاذیب و گندکاری هایی که کرده ای پاسخ بدهم

__________

قبلا نیز گفتم و مجددا تکرار میکنم که ایه 24 نساء ارتباطی با ازدواج موقت ندارد و نمی توان از آن برای اثبات ازدواج موقت استفاده کرد برای اینکه

–در آیه امده است «وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ» یعنی براي شما ازدواج با زنان ديگري جز اينان ( يعني جز زنان مؤمن حرام که در آیه 23 و ابتدای 24 ذکر شدند) حلال گشته است. و موضوع آیه درباره ازدواج دائم و نکاح میباشد برای همین میگوید غیر اینها جایز است با آنها نکاح کنید و صداق و مهرشان را بدهید.

— در آیه عبارت «مُّحْصِنِينَ» آمده است یعنی طالبان پاکدامنی. و عالم و آدم میداند که ازدواج موقت یکساعتی در تضاد آشکار است با دختری که قصد پاک دامنی دارد. و احصان به وجود نمی اید مگر در نکاح صحیح یعنی در ازدواج دائم. و از کتب شیعه نیز روایاتی در این باره دادم که متاسفانه کسی به این روایات جوابی نمیدهد

–در ایه عبارت «غَيْرَ مُسَافِحِينَ» آمده است. سفاح یعنی زنا چون احکام ازدواج دائم را ندارد یعنی نسب ثابت نمی شود عده ندارد و ارثی نمیبرد و… و ازدواج موقت نیز همینگونه است

در متعه نساء شاهدی وجود نداشت برای مثال

صحیح مسلم حدیث 3485
از ربيع بن سبره روايت است كه ايشان از پدرشان نقل مي‌كنند كه ايشان فرمودند: متعه زنان را به ما اجازه دادند و من و يكي از دوستان روزي براي متعه از منزل بيرون رفتيم و در نزديك زني از بنی عامر خود را براي عقد موقت معرفي كرديم آن زن گفت چه چیزی به من میدهید من گفتم ردائم و دوستم هم گفت ردائم.و رداء دوستم از من زیبا تر بود و من از او جوان تر بودم. زن به رداء دوستم نگاه کرد و خوشش آمد و و به رداء من که نگاه کرد نیز خوشش آمد سپس گفت تو و رداء و لباست برایم کفایت است. با او سه شبانه روز بودم تا اینکه پیامبر صلی الله علیه و سلم گفت: هر شخصي كه با زني عقد نكاح موقت بسته است پس این ارتباط را قطع کند و انها را رها کند.

‏‏

همانطور که قبلا نیز گفتم و شما زحمت کشیدی و ندیدی گفتم که در مسلم باب مجزایی وجود دارد که متعه نساء حلال بود که حرام شد (در خیبر) سپس مباح شد و دوباره حرام شد تا قیامت (در فتح)

در مسلم باب « نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَبَيَانِ أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ وَاسْتَقَرَّ تَحْرِيمُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.»

و شما به جای اینکه با سخنان من بازی کنید یا روایات را قیچی کنید اصل مطلب را دریابید

محمد فؤاد عبد الباقي در شرح مسلم در توضیح این باب میگوید
[ش (نكاح المتعة) قال الإمام النووي الصواب المختار أن التحريم والإباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم أبيحت يوم فتح مكة وهو يوم أوطاس لاتصالهما ثم حرمت يومئذ بعد ثلاثة أيام تحريما مؤبدا إلى يوم القيامة واستمر التحريم قال القاضي واتفق العلماء على أن هذه المتعة كانت نكاحا إلى أجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الأجل من غير طلاق ووقع الإجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء إلا الروافض]

یعنی امام نووی میگوید صواب و مختار این است که حرام شدن و مباح شدن متعه دو بار بوده است ، متعه حلال بود قبل از خیبر سپس حرام شد در روز خیبر سپس مباح شد روز فتح مکه یعنی روز اوطاس سپس آن روز حرام شد برای همیشه تا روز قیامت. قاضی میگوید علما اتفاق دارند بر اینکه این متعه نکاح موقتی است که میراثی ندارد جدایی آن بعد از پایان مدت است بدون طلاق و اجماع بر تحریم آن میباشد در بین جمیع علما به غیر از روافض.

و اینکه گفتم در خیبر برای همیشه حرام شده اشتباه سهوی بوده و منظورم در یوم فتح بوده و صحیح این است برای اینکه در روایاتی که مربوط به خیبر میباشد اشاره ای نشده که برای همیشه حرام شده باشد بلکه در روز فتح چنین آمده است

و در بابی که ذکر کردم در قسمت روایات روز فتح روایات زیادی می آورد برای مثال

حدثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا بشر ( يعني ابن مفضل ) حدثنا عمارة بن غزية عن الربيع بن سبرة أن أباه غزا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فتح مكة… ثم استمتعت منها فلم أخرج حتى حرمها رسول الله صلى الله عليه و سلم

و در روایت بعدی

حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبدالعزيز بن عمر حدثني الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا

( إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع ) صراحت دارد بر اینکه قبلا اجازه به استمتاع وجود داشت اما خداوند آن را حرام کرده تا روزقیامت.
________

پس تحریم متعه تا روز قیامت از اصحاب کرام روایت شده و هر کسی ادعا دارد که مجددا حلال گشته است روایت را بیاورد منتظر هستیم

حتی روایاتی هست که رسول خدا در مکان های دیگر از جمله در حجه الوداع که همه مسلمین جمع بودند مجددا خبر تحریم آن را ابلاغ کرده است بیشتر محکم کاری کرده است.

http://www.islamtxt.net/?q=content/forum/1835

اما به طور مختصر ، باز فکر کردی هر گردی گردو است و از کلمه متعه سوء استفاده کردی برای اینکه منظورش متعه حج است نه متعه نساء

روح بن عبادة از شعبة با لفظ ( متعة الحج ) روایت کرده: (سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ) [مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

پس از طرق دیگر که از ابو داود طیالسی قوی تر هستند در آنها کلمه نساء قبل متعه نیامده هیچ بلکه به کلمه حج نیز اشاره کرده اند و این اشتباه از طرف ابو داود طیالسی بوده

در روایتی دیگر نیز مسلم القری به صراحت میگوید که نمیدانم متعه حج را گفت یا متعه نساء

ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه ( قال مسلم : لا أدري متعة الحج أم متعة النساء ) [ مسلم 2/909 ]

پس به یقین میرسیم که مراد متعه حج بوده است چون اسماء از عایشه بزرگ تر است و زبیر قبل از هجرت با اسماء ازدواج کرده است و عبد الله بن زبیر اولین مولود مهاجرین در مدینه است یعنی اسماء قبل از هجرت حامله بوده است.رضی الله عنم اجمعین

سوال مطرح میشود که چطور قبل از هجرت در حالی که غزوه ای وجود نداشته ، اسماء متعه شده باشد؟ یک خورده تفکر برای شیعه بد نیست

در روایات هم می بینیم که اصحاب وقتی به غزوه ای می رفتند از پیامبر اجازه متعه میخواستند که در خیبر یعنی سال هفت هجری اجازه داد و سپس حرام شد بعد در فتح نیز اجازه داد سپس تا قیامت حرام شد، حال عبد الله بن زبیری که در زمان خیبر تقریبا 7 سال سن داشت چطور ادعا میکنید ایها الروافض که از طریق متعه به دنیا آمده.

__________

در ادامه نیز اینقدر اراجیف و چرت و پرت نوشته ای که متاسفانه در قعر جهل غرق شده ای و خودت هم نمیدانی چی نوشته ای. بر پایه مشتی کذب و تلبیس و سفسطه آمدی و روده درازی کردی و صفحه سیاه کرده ای. سخنت کوتاه کن به جای داستان و اراجیف نوشتن

جواب هیچ یک از ایرادات را نتوانستی بدهی جز سیاه نامه نوشتن و خسته کردن خواننده مخصوصا در مورد کلمه غنیبت که این سوال انچنان کمرت را شکست که حتی سیاه نامه نوشتن و چرت و پرت گویی نیز هیچ مجالی برای پاسخ به کلمه غنیمت نداشت و ناچارا حواله به نخود سیاه کردی

http://www.islamtxt.net/?q=question/351

اما به طور خلاصه باید گفت که ازدواج مسیار هیچ فرقی با ازدواج معمولی ندارد به این معنی که تمام ارکان ازدواج و نکاح شرعی در آن وجود دارد از قبیل ایجاب و قبول و شاهدین و ولی و دیگر شروط. تنها و تنها در ازدواج مسیار زن از حق نفقه و مسکن خویش میگذرد و بس.

متعه زمانش محدوده ولی مسیار ازدواج دائمه و فقط طلاق شرعی آنها را از هم جدا میکند

براي مثال در بخاری داریم

باب المرأة تهب يومها من زوجها لضرتها وكيف يقسم ذلك.
5212- حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلُ ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ وَهَبَتْ يَوْمَهَا لِعَائِشَةَ ، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ لِعَائِشَةَ بِيَوْمِهَا وَيَوْمِ سَوْدَةَ.

یعنی سوده ام المومنین نوبت روز خود را به عایشه بخشید . این یک نوع صرف نظر از حق شرعی می باشد که هیچگونه خلافی در آن وجود ندارد. در مسیار نیز زن به هر دلیلی که باشد ازدواج دائم میکند و توافق میکنند که نفقه یا حق مسکن خویش را به مرد ببخشد

___________

در آخر چند فتوای از علمای شیعه درباره متعه میگذارم و مقایسه اش کنید با زنا و با متعه صدر اسلام

سوال کننده میگوید: من با خانومی باکره اشنا شدم و همدیگر را دوست داریم و میخواهیم با هم به دلیل گناه نکردن(!) ازدواج موقت انجام دهیم. خیلی تحقیق کردم در مورد این مسائل و در مورد نظر مراجع می خواستم بدونم که آیا اگر ما بخواهیم شما میتوانید برای ما عقد جاری کنید و به طور رسمی ما را زن و شوهر کنید؟
پاسخ حضرت آیت الله العظمی گرامی
خودتان صیغه را بخوانید در رساله ما هست.

سبحان الله!!!. اصلا نیازی هم به آخوندی و دفتر ازدواجی ندارد خودشان میخوانند.

علمای شیعه به همین مقدار اکتفا نکرده اند بلکه اهتمام و عزم بسیار زیادی برای نشر فساد در جامعه دارند و راه را برای فساد بیشتر در داخل چت روم ها و مسنجر ها نیز باز کرده اند. و اجازه به کاربران داده اند تا از طریق چت کردن صیغه نامه را تایپ کنند و سپس پشت کامپیوتر هایشان با هم به بحث های غیر اخلاقی و حرام بپردازند و عکس و فیلم برای یکدیگر بفرستند و از وبکم استفاده کنند.

به این فتوا از آیت الله العظمی سید محمد صادق روحانی دقت کنید

سوال:

آیا صیغه محرمیت از طریق چت، برای هم بنویسیم، باعث محرمیت میشود( با رعایت تعیین مدت و مهریه)؟

جواب: باسمه جلت اسمائه

بله، به شرط آنکه قصد و نیت واقعی طرفین، انشاء زوجیت باشد، نه مجرد وعده و قرار دوستی گذاشتن.

لینک فتوا: http://www.istefta.net/question/5253

_________
و چنین فتواهایی را به امام جعفر صادق و دیگر امامان بزرگوار علیهم السلام به دروغ نسبت داده اند

برای مثال:

عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!! الكافي جلد 5 ص462 .

وعن فضل مولى محمد بن راشد قال : قلت لأبي عبد الله: إني تزوجت امرأة متعة ، فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا !!! قال (أي أبو عبد الله ): لم فتَّشت . ؟!!!

التهذيب الجزء 7 ص 253 وفي الوسائل الجزء 21 ص 31. وانظر الاستبصار للطوسي 3 :145 ، الكافي في القروع 5 :463 )

از فضل مولي محمد بن راشد روايت است كه مي فرمايد من از امام جعفر صادق پرسيدم من با يك زني متعه نمودم و سپس در قلبم اين سوال پيش آمد كه مبادا او شوهر داشته باشد و سپس پس از تحقيق او را شوهر دار يافتم امام جعفر صادق فرمودند: متعه او اشكالي نداشت چرا از ازدواج او تحقيق به عمل آوردي نيازي به آن نبود!!!
به به!!!

از مهران بن محمد روايت است كه مي فرمايد به امام جعفر صادق گفته شد: فلاني زني را متعه نموده است و او از اينكه مبادا زن شوهر داشته باشد تحقيق كرد امام صادق فرمودند چرا تحقيق نموده است نيازي به تحقيق نيست نكاح و متعه او جايز است. التهذيب 2/187.

به به!!!

از علمای شیعه سوال دارم آیا این ازدواج موقتی که مراجع بزرگ شیعه از قدیم و جدیدشان به آن فتوا میدهند آیا همان ازدواج موقتی که در حالت اضطرار آن هم در جنگ هایی که زنان نبودند و برای دفع شهوت انجام میشد است ؟

در کشور های اسلامی که زیر آتش طاغوت دارند شکنجه میشوند باز هم وضعیت مردمش بهتر از ایران است.

ما که گاز داریم نفت داریم چرا از کشور های جنگ زده نیز خوار و زبون تر هستیم؟

خداوند شفایت دهد

______________

خداوند میفرماید

‏ فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ 35 محمد

‏ سست مشويد ، و كافران را به صلح مخوانيد ، چرا كه شما برتريد و خدا با شما است ، و هرگز از اعمالتان نمي‌كاهد .

باز میفرماید

‏ وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ 139 آل عمران

‏ و ( از جهاد در راه خدا ) سست و زبون نشويد و غمگين و افسرده نگرديد ، و شما برتر هستيد اگر كه به راستي مؤمن باشيد .

طبق این ایات خداوند تشویق به جهاد میکند و میگوید غمگین نباشید الله با شما است و شما پیروز هستید.

و عزت و سر بلندی از آن مجاهدان است در افغانستان در شیشان در سوریه و… ‏‏

حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ 214 بقره

پيغمبر و كساني كه با او ايمان آورده بوده‌اند مي‌گفته‌اند : پس ياري خدا كي است‌ ؟ ! بيگمان ياري خدا نزديك است

‏‏