اسلام تکس بانک مقالات اسلامی و پاسخ به شبهات
پاسخ های ارسال شده در انجمن
-
نوشته ها
-
حا دیث متواتر که عدد انها خیلی محدود است یقینی و واجب القبول میبا شند کل احا دیث رسول اکرم ص ضنی میبا شنی یعنی :ممکن است 100در 100از رسول با شد یا غیران ثا بت شود ؟ ونمی توان کسی را وادار به بزیرفتن کرد و……؟ ج. همچنین در عقایید نبا یید احادیث مبنایی عقیده قرار کیرد چون قران مجید خود مبنایی کا مل و اثا ثی عقایید را در خود دارا است (مکر در شرحیا ت قران در جزایا ت ؟) که این امر به روشنی بیداست که انواع عقا یید مختلف بیدا شده استحا دیث متواتر که عدد انها خیلی محدود است یقینی و واجب القبول میبا شند کل احا دیث رسول اکرم ص ضنی میبا شنی یعنی :ممکن است 100در 100از رسول با شد یا غیران ثا بت شود ؟ ونمی توان کسی را وادار به بزیرفتن کرد و……؟ ج. همچنین در عقایید نبا یید احادیث مبنایی عقیده قرار کیرد چون قران مجید خود مبنایی کا مل و اثا ثی عقایید را در خود دارا است (مکر در شرحیا ت قران در جزایا ت ؟) که این امر به روشنی بیداست که انواع عقا یید مختلف بیدا شده استح وکلا احا دیث از این قا عده مثتثنی نیستند 1-احادیثی که عین قرا نند در مفهوم که این خود قران است 2-احادیثی که مخالف قران نیستند وبرایی استنبات وشرح احکام از کالیات قران برایی وصول به جز ایات واستخراج کلیات از جز ایات ……..3 /واحادیثی هستند مخالف با روح قران که دراین کونه موارد دکر بیداست؟ بس نتیجه کیری که میشود این است نبا یید ما از قران غافل بما نیم وبدانید قرانبلکه امام احمد ر ه که امام محدثین است انها را فقت به احا دیث صحیح و ضعیف تبقه بند کرد ه اند ودرزمان انها که از صدر اسلام نز دیکتر است اینکونه بوده است .2ودر تعریف صحا به اختلافی که با تعاریف دکر را دارا است اینکونه می کویید صحا بی از ریشه اش که بیداست به کسی کفته میشود که ز یاد با رسول اکرم ص بود ه با شد از لحاض لغوی و همچنین از حقیقت ودرستی بدورست همه کسا نی را که به رسول ایمان اورده واورا زیا رت کرده با شند هم صحا بی و هم همه انها را (عدل) دانستکه هما نا در قران کریم اشا راتی به متما ییز بودن یا ران رسول شده است (در سا بق بودن انصار و مها جر )ودرجه والایی که دارند ؟……چون کسی بوده که تنها یکبا ر یا چند بارموفق به دیدار رسول شده است وکسا نی از کبار صحا به که یا ران نزدیک که همیشه با هم بوده با یید از لحاض فهم ودرک حکمت ختا با ت رسول در بیا نا تی که ایراده فرموده اند جدایی با شد.3وهمچنین در مورد حدیث این قول را دارد که جدا از اقوال رایج است :الف .احادیث رسول که روایت شد اند عین قولرسول اکرم اغلبا نمی باشند وبه اندازه را ویی ها اختلاف در روایت می با شد اکر چه مفهوم یکی با شد ویا به یکدکر نز دیک با شد ویا از هم دیکر جدا با شند. ب:هیچ کتا بی غیر از قران مطلق نمی با شد وکتب حدیث جدا از اصح بودن یکی بر دکری هیچ کدام مطلق و واجب الطاعه نمی با شد ونمی توا ن این ادعا را کر د که بعد از قران صحیح بخاری یا مسلم است و شکی به دانها راه ندارد ؟؟؟. ت. وغیر ازحا دیث متواتر که عدد انها خیلی محدود است یقینی و واجب القبول میبا شند کل احا دیث رسول اکرم ص ضنی میبا شنی یعنی :ممکن است 100در 100از رسول با شد یا غیران ثا بت شود ؟ ونمی توان کسی را وادار به بزیرفتن کرد و……؟ ج. همچنین در عقایید نبا یید احادیث مبنایی عقیده قرار کیرد چون قران مجید خود مبنایی کا مل و اثا ثی عقایید را در خود دارا است (مکر در شرحیا ت قران در جزایا ت ؟) که این امر به روشنی بیداست که انواع عقا یید مختلف بیدا شده استح وکلا احا دیث از این قا عده مثتثنی نیستند 1-احادیثی که عین قرا نند در مفهوم که این خود قران است 2-احادیثی که مخالف قران نیستند وبرایی استنبات وشرح احکام از کالیات قران برایی وصول به جز ایات واستخراج کلیات از جز ایات ……..3 /واحادیثی هستند مخالف با روح قران که دراین کونه موارد دکر بیداست؟ بس نتیجه کیری که میشود این است نبا یید ما از قران غافل بما نیم وبدانید قراندرمیان ما ست ولی با ما نیست ؟چرا چون ما روز به روز متفرق وزلیل میشویم واین غا فلی ما را از قرا ن مبی میر سا ند وبر اخبا ریا ت واحادیث زیاد از حد لازم و واجب تکیه کرده و از اصل وریشه خود هما نا قران با شد دور کشته ایم؟ واین خط متوازی (روزبروز ضعیف شدن وتفرقه درمیان امت ادامه خواهد داششت الی مکر در رجوع به قران وعمل به معا نی حقیقی )ان هما نادر صدر اسلام اینچنین بوده (وقران این امرا تا یید کرده است که میفر ما یید ……….وتبعهم با ال حسلن )که رضا یت خدا در اتباع وبیبروی از انصار و مها جر را مشروط دا نسته ؟؟؟ که این امر مبین این حقیقت است که جا مغه با یید قرا نی با شد ولا غیر ؟وخداوند دنا تر است؟ والسلامبا سلام وعرض ادب : ختاب سخنم به همه مسلمین است که هما نا خداوند رحمن مارا این چنین ختاب کرده است . ویکی از عا دت هایی غلت این چنین ختا ب کرد نها ست :قرانی سلفی وهابی وغیره……..؟ما باید انرا بدا نیم که هیچ کس حقیقت متلق نیست؟ و اندازه سحت وحقیقت ما ها (در بیروی ا.ز قران کریم وسنت صحیحرسول است) که هما نا خدا وند عز.وجل به صرا حت انرا بیا نکرده است . و معنی :واتیع الرسول و……….اخ این را برای ما تصر یح می نما یید که بیروی از رسول هما نا بیروی از خود خداوند است ؟واین به این معنی است که امر خدا با امر رسولش کوچکترین فرقی ندارند چنا نچه در خود قران مجید به این نکته اشا را تی شده است. واین نکته را با یید دانست که وضیفه ما در مقا بل رسول واحادیسش بسی سنکینتر وحسا ستر است نسبت به صحا بهکرام . چون ختاب رسول با ایشان بوده وبا کیفیت ابلاغ رسول علیه الصلاه والبر کا ته وبدور از قیل قال وسند وروایت ورجال …..؟و لازم به زکراست اتا عت یاران از رسول واجب بوده بنا به خصوصیات قول رسول : که ایا امر بوده وتا …….اخ ؟ولی نسبت به ما این متلقیت را ندارد…..چرا؟؟؟1-علا مه شهید سبحانی ر میفرما یید:در بحثی که راجب به علوم حدیث ایراد کرده است (حدیث در زمان امام احمد به این شیوه امروزی که متداول است از صحیح ضعیف احاد غریب و……..؟نبوده استدیدکا ههایی فوق از شماره 12 13 14 5 6 7 8 9 10 11 شروع می شود از این اشتباهم ببخشید .بسم الله :اطاعت از رسول اکرم علیه الصلاه والبر کاه هما نا اطاعت از خدا وند منان است جل جلا له (نه اینکه اطاعت ازحدیث؟؟؟ چرا چون هر حدیثی را نمی توان از رسول اکرم ص دانست ؟واکرهم ثابت شود ازبیامبر است ص بنا به شوه حدیث عمل به ان از واجب بودن کرفته تارسد به سنت و…..؟متفاوت میبا شد ودر این صورت عمل به سنت صحیح بیامبر ص هما نا اطا عت از خداوند رحمن است .ومنضور از سنت صحیح به شیوه کلی سنت است موازی با قران یا در تبیان ان ویا مخالف با قران نبا شد .درین صورت است کما انرا سنت می شماریم ولا غیر (ومهم نیست درچه کتابی وارد است مهم دراصا لتش میبا شد وبس )هما نا امام ما لک ره به این نکته اشا را تی داشته و امام شا فعی ره نیز همبنطور؟؟؟واینکه امر خدا ورسولش ص در اتاعت ویا درمتن با هم فرق دار د یا خیر ؟منضور این است که بعد از ثابت شدن ومعلوم شدن اینکه این قول یا حدیث از رسول میبا شد ص .بستکی به نوع حدیث میبا شد ایا در امور واجبی میبا شد که مثلما بلی؟اطا عت واجب الجرا میباشد …والخ متن دستور خدا ورسول ص ازهم جدا میبا شد از لحاض متن (که قران+حدیث)میباشد ولی مفهوم وامر خواسته یکی میبا شد ؟ بنا به نوعیت خواسته اللهی از امر ونهی و………؟
