عبدالحسین

سلام علیکم.

عنوان تاپیک هست … ام المومنین عایشه صدیقه.

سوالم اینجاست که لقب صدیقه را چه کسی به ایشان داده؟

کسی که راوی حدیثی است که خلاف قرآن است راستگو است؟

زهير بن حرب حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشئ لا ادرى ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما اصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أوما علمت ما شارطت عليه ربى قلت اللهم إنما انا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا

صحیح مسلم دارالکتب العلمیه بیروت ص1004 ح88(2600)

بعد قرآن میفرماید ما ینطق عن الهوی.

بعد میفرماید قد افلح المومنون. الذین هم فی طلاتهم خاشعون. والذین هم عن اللغو معرضون.

بعد رییس این مومنین کیست؟ احتمالا پیامبر. بعد این دعای پیامبر این معنا را نمیدهد که اگر کسی را لعن کردم در واقع کار لغوی کرده ام؟

این خانم صدیقه راوی این حدیث است.

سلام علیکم.

عزیزم مرقوم نمودید که فَقَالَ عَبَّاسٌ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ

اگر حضرت علی اعتقاد به کذب و آثم و غادر و خائن داشت، چرا رفت پیش کسی برای قضاوت که این صفات را داشت؟ مگر حضرت علی جاهل به دین بود؟

خب یه کم دقت کن ببین در محضر قاضی ابتدا مدعی بیان ادعا می کند یا منکر بیان دفاع؟

تابلو و اصلا سوپر لارژ بیلبورد است که عباس حضرت امیرالمومنین سلام الله علیه را به محکمه برده است نه بر عکس.

گذشته از این کجا از حرف خودشون برگشتند؟

عمر از آنها گواهی بر قول خودش میگیرد یا بر اعتقاد خودشان؟ شما معتقد بودید که من کاذب و…… هستم. در حالیکه من راستگو و…. هستم. قالا نعم برای چیست؟ اعتقاد حضرت امیرالمومنین سلام الله علیه و عباس یا ادعای عمر؟ عمر اقرار بر اعتقاد کاذب و… گرفته و در ادامه ادعای صدق و… کرده. اعتقاد کاذب بودن بنا بر اقراری که کرده اند ثابت است چرا که خود عمر هم نظر ایشان را می دانسته. ی قطعا سابقه ذهنی از هم داشته اند.

اما ادعای صدق و درستی فقط یک ادعاست و بر همگان واضح و مبرهن است که البینة علی المدعی. جناب عمر بینه اقامه کن که صادق بوده ای.

.

ضمن اینکه حضرتش جاهل به دین نبود بلکه اراده فرمود تا اتمام حجت کند که فردا بوق السلطنه هایی پیدا نشوند نگویند اگر علی علیه السلام صاحب حق بود پس چرا مطالبه نکرد.

سلام علیکم.

الحمدلله الذی جعل اعدائنا من آن چیزی که خودش بهتر می داند.

آخه عزیزم اینکه یه تصمیمی گرفتند و بعد دستور داده شده که از تصمیم خود برگردید یعنی مخالفت با سنت؟

بعد نکته اینجاست که آنها حلال خدا را حرام کردند؟ اینکه من نخواهم از یکی از نعمات الهی بهره مند شوم میشود مخالفت با سنت؟ مثلا پیامبر خرما دوست داشتند و میل میفرمودند حالا اگر من نخورم یعنی مخالفت با سنت پیامبر کرده ام یا اگر نخورم و بگویم که من به جهت این نمیخورم،نمیخوابم،نکاح نمیکنم که قصد مخالفت با سنت را دارم؟

بعد نکته اینجاست که علامه مجلسی طبق آنچه روال رجال شیعه است تصحیحی که کرده از چه درجه ای از اعتبار برخوردار است؟

مگر شیعه مانند سنی است که هر کس گفت فلان حدیث صحیح یا ضعیف است چشم بسته قبول کند؟

.

بعد فرموده اید”

شخصی که از خطا و گناه و شتباه معصوم است دیگر چه فضلی بر دیگران دارد؟

برای مثال علی دست خودش نیست و هیچ گاه گناه نمیکند اما شخصی دیگر، معصوم نیست و با تلاش و سعی خود را از گناه دوری میکند. حال کدام یک از این دو شخص عملش پاداش بیشتری دارد؟ منی که با مبارزه با شهوت و شیطان و غالب شدن بر آن گناه نمیکنم؟ یا علی و یا دیگر ائمه که به طور غیر ارادی گناه نمیکنند؟”

عزیزم بر همگان واضح و مبر هن است که شیعه عصمت را جبری نمی داند بلکه اعطای آن را ئهبی و بقای آن را وابسته به اراده و اختیار فرد می داند. اگر بنا بر حرف پوچ شما باشد خب چه فرقی بین پیامبر و ابوسفیان هست؟ هیچی یکی اجبارا شده پیامبر و از عرق و ورق و زنا و …. محروم. یکی شده ابوسفیان و …… .

نتیچه میگیریم که پیامبر شما بر ابولهب یا ابوجهل یا جمیع مشرکین قبل و بعد خودش هیچ برتری و فضیلتی نداشته و ندارد.

اگر داره بگو. مدیونی اگر نگی

سلام علیکم.

عزیزم ارتباط با این دنیا قطع میشه قبول. ارتباط ما با اون دنیا چی؟ اگر ما هم با اون دنیا ارتباطی نداریم پس برای چی به وجود پیامبر سلام میدیم؟ ایشان که دیگر عملا وجود ندارند؟
.
اما اینکه پیابمر رابطه ای ا این دنیا ندارند؛

در 94 توبه فرموده
سَيَرَى‏ اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُه‏
143بقره

وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهيد
41نسا
فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى‏ هؤُلاءِ شَهيدا

84نحل که عام است

وَ يَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهيدا

89نحل

وَ يَوْمَ نَبْعَثُ في‏ كُلِّ أُمَّةٍ شَهيداً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِكَ شَهيداً عَلى‏ هؤُلاء

[78حج

لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهيداً عَلَيْكُمْ وَ تَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاس‏

دقت بفرمایید که در از این آیات پیامبر بر امت یا امتها گواه گرفته میشود.

از خصوصیات کسی که میخواهد گواهی بدهد چیست؟ احسنت. بر همگان واضح و مبرهن است که عمل را دیده باشد.قول را شنیده باشد.

خب یکسری از امتها قبلا بوده اند یکسری معاصر با پیامبر بوده اند و کلی هم بعد از پیامبر. ناس هم همینطور.

اگر ایشان باید بر گذشته و حال و آینده و اهل آن شهادت بدهند یعنی آنها را دیده و شنیده اند.
شما از این آیات چه میفهمید؟ غیر از اینکه پیامبر قبل از تولد و بعد از وفات نیز همچنان دارای شعور و اداراک هستند؟ اگر ندیده باشد بر چه چیزی میخواهد شهادت بدهد؟

تازه این پیامبر است. در 43 نحل که کلا عام بیان کرده است.از هر امتی یک گواه. این باید قبل و معاصر و بعد خود را درک کند تا بگوید که چه شده.

45زخرف
وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ‏ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُون‏
بپرس از رسولانی که قبل از تو بوده اند. کجا بپرسه؟ نبش قبر کنه و بپرسه؟ همین آیه نشون میده که یه خبرهایی هست که من و شما نمیدونیم.

کدوم قطع رابطه؟ پیامبر از مرده که نمیتونه سوال کنه چون به قول شما رابطه ای با این دنیا نداره. از وجود رسل قبلی باید بپرسه؟ این وجودشون توی این دنیاست یا اون دنیا؟ اگر اینجاست که پس یعنی رابطه وجود داره. اگر اونجاست یعنی حداقل حرف ابتدایی من درسته و ما با اون دنیا رابطه داریم.

نظر شما چیه؟

سلام علیکم.

دلیل عدم نزول سکینه اینست

21 قصص

فخرج منها خائفا یترقب قال رب نجی من القوم الظالمین.

به همان دلیلی که موسی ترسان از شهر خارج شد. حتما موسی هم ایمان نداشته که میترسیده.داشته؟

یا اصلا 40توبه

…اذ اخرجه الذین کفروا ثانی اثنین اذهما فی الغار اذ یقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا فانزل الله سکینة علیه…

اولا چرا سکینه به یار غار نازل نشد ثانیا مگه قرآن نمیگه بر پیامبر سکینه نازل شد پس چرا پیامبر نپرید بیرون غار؟ چرا صبر کرد تا تعقیب کنندگان بروند بعد بیاد بیرون؟ پس پیامبر به سکینه خدا اعتماد نکرد یا خدا در قرآن دورغ گفته که بر رسولش سکینه نازل کرده است.

کدام؟

سلام علیکم.
در بخشی که شماره گذاری کرده اید؛
شماره 4؛ …خلافت بلافصل علي از آيه استنباط نمي شود…
کی گفته که شیعه از این آیه به دنبال اثبات خلافت بلافصل است؟ اصلا شما منظور شیعه از استناد به این آیه را می دانید؟ اگر جواب مثبت است مرقوم بفرمایید.
شماره 5؛ گدا پروری؟ صدقه به چه کسانی تعلق میگیرد؟ به آیه 60سوره توبه نگاه کنید.
ضمن اینکه شما بیشتر میفهمی یا صحابه ای به نام علی؟

شماره 6؛ …پس اجتماع فرضین در یک لحظه محال است… اولا کی گفته آن نماز یک نماز واجب بوده؟ ثانیا شما روزه میگیری نماز نمیخونی؟

شماره7؛ شما فکر یکنید ایشان وقتی پشت سر پیامبر نماز میخواندند چگونه متوجه میشدند که رکوع یا سجود یا قیام یا سلام است؟ دقیقا به همان شکل متوجه حضور سائل شدند.

بعد اینکه تیر را بیرون کشیدند کجاست؟ لطفا آدرس بدبد چون من تا حالا دنبالش نگشتم و نمیدونم. فقط شنیدم. مرسی.

شماره8؛ دو ولی.

آیا ممکن هست که در لحظه ای واحد انسان مکلف به اطاعت از سه فرد مختلف باشد؟ در واقع سه حاکم مطاع مطلق داشته باشد؟ یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم
. به هر طریقی که این حل شود آن هم حل میشود.

شماره 9و10؛در بسيار از آيات قران كريم…

خب این چه لطمه ای به این بحث وارد میکنه؟ اولا شما امر و دستور به دادن زکات در حال رکوع رو از کجای آیه گرفتی؟ثانیا اگر خداوند اراده کند که برای دو ابراز دو منظور از یک لفظ استفاده کند ایراد دارد؟ مثلا در 46 بقره خاشعین کسانی هستند که یظنونو انهم ملاقوا ربهم و در 154 آل عمران فرموده که ظن الجاهلیه. هر دو به معنای گمان و گمان بردن است یا یکی یقین و دیگری گمان؟ ثالثا آیه در مقام توصیف و بیان اینه که بگه آن الذین آمنوا چه خصوصیتی دارد.

شماره11و13؛ نوشته شما را گشتم ولی پیدا نکردم. آدرس حدیث را بفرمایید.

خودتان در شماره13 نوشته اید که ….پس خبر واحد است. جدای از اینکه آیا واحد بودن لطمه میزند یا خیر، عزیزم خیل روایاتی که میفرماید دلالت آیه بر امیرالمومنین سلام الله علیه می باشد را رها کردید و به یک خبر واحد چنگ زده اید؟

شماره12؛ برای جواب این سوال باید ابتدا بفرمایید که منظور شیعه از این آیه چیست.
فرض کنیم که پیامبری می آید و اعلم رسالت میکند و میگوید که من مطاع محض هستم ولی همه او را تکذیب میکنند. آیا با عدم ایمان آوردن مردم به او، ایشان دیگر پیامبر نیست؟
حالا آنها که با امیرالمومنین سلام الله علیه مخالفت کردند به چه عنوان مخالفت کردند؟ امام یا خلیفه؟
برای تفهیم مطلب؛ یهودیانی که در برابر یامبر که حاکم بر مدینه بودند پیمان شکنی کردند حضرت رسول صلی الله و علیه و آله وسلم را به عنوان پیامبر پذیرفته بودند یا حاکم مدینه؟

شماره15؛منظورتان آیه 51 است یا 55؟

سلام علیکم.

نوشته بودید که…از موالات و محبت کفّار نهي مي نمايد، و به موالات و محبّت مؤمنين دستور مي دهد…

و کلا اینکه ولی یعنی دوست و از اینجور حرفها.

آیه 51 میفرماید که یهود و نصاری را دوست خود نگیرید.

آیه 52 میفرماید که برخی ها به سرعت به سمت یهود و نصاری میروند برای اینکه لطمه ای نخورند.

آیه 53 میفرماید که مومنین میگن که اینها همانهایی بودند که قسم میخردن که با شماییم؟ دچار حبط عمل شدند.

آیه 54 میفرماید که هر کس از شما که مرتد شود خدا قومی را می آورد که…… .

آیه 55 میفرماید که دوست شما منحصر است در این سه نفر.

آیه 56 میفرماید که هر کس دوستی این سه نفر را قبول کند حزب الله است و پیروز.

آیه 57 میفرماید با کسانی که دین رو بازیچه میکنن دوست نشید.

خب خداوند در آیات فوق فرموده که با یهود و نصاری دوست نشودی که مرتد میشید و اعمالتون حبط میشه و خا شما رو میبره یکسری آدم دیگه میاره و ….

اما همین خدا به همین آدمهایی که مخاطبش هستند 50آیه قبلتر در آیه سوره مائده میفرماید که میتوانید از بین اهل کتاب زن بگیرید.

خب باشه. من میرم زن میگیرم اصلا هم بین من و زنم هیچ و هیچ و هیچ رابطه مهر و محبت و دوستی و الفتی واقع نمیشود. فقط من شوهر هستم و او همسر. مرد و زن خالی. زوج و زجه تنها. مثل خاله بازیهای قدیم که همه چیز صوری و نمایشی بود.

الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَ طَعامُ الَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنينَ غَيْرَ مُسافِحينَ وَ لا مُتَّخِذي أَخْدانٍ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرين‏ 5 مائده

عقل میگه وقتی ازدواج با قومی آزاد باشه به طریق اولی دوستی با اونها هم آزاد خواهد بود. نیست؟

سوال دارم که مدینه یهودی داشت یا نداشت؟ با مسلمین مراوده داشتند یا نداشتند؟ روابطشون چه جوری بود؟ دائم تو سر و کله هم میزدند یا مثل بچه آدم کنار هم زندگی میکردند؟

الان در جوامع مسلمان نشین، اهل کتاب هم هست. کار و زندگی و … به هم گره خورده دارند. من وی خوابگاهم یکنفر هم اتاقی مسیحی دارم که با هم رفیقیم و البته من مرتدم و خبر ندارم.

اگر به سیاق عمل کنیم؛ آیه 51و52 و53 فرموده دوست نشید و برخی دارن به سرعت میرن سمت اونها. آیه 54 فرموده که این یعنی ارتداد. اگر بری با اونها دوست بشی مرتد میشی. پس دوستی با یهود و نصاری=ارتداد

آیه 55 هم فرموده دوست شما منحصر است در این سه نفر. پس من خدا که گفتم میتونی از اهل کتاب زن بگیری منظورم این بوده که برو از اونها برده جنسی بگیر نه زنی که بین تو و او مهر ومحبت دوستی برقرار بشه.