اسلام تکس بانک مقالات اسلامی و پاسخ به شبهات
پاسخ های ارسال شده در انجمن
-
نوشته ها
-
پس نتیجه ایسنت که بنا به فرمایش شما ” هر آدم عاقل و با شعور و بی غرض و مرضی که از ایه 28 سوره احزاب تا 34 سوره احزاب را مطالعه کند متوجه می شود که موضوع زنان پیامبر اسلام می باشد . و حتی خود همین ایه 33 سوره احزاب را هر بی شعور و ناقص العقلی اول آن را قیچی نکند ، متوجه می شود که درباره ی زنان پیامبر اسلام می باشد ” عایشه و ام سلمه که زن رسول خدا بوده اند و زید بن ارقم که صحابی است نعوذ بالله بی عقل و شعور و با غرض و مرض هستند.
تکلیف ابوبکر چه میشود؟ فاسق؟ ظالم؟ کافر؟ هر سه؟
در 11 انفال آب آمد برای چی؟ تطهیر کنند. از چی؟ احتمالا شلوارهایی بوده که از فرط شجاعت…. . خوابی که ابتدای آیه است کافی است برای قرینه بودن.
دروغ را امثال شما میگویند که زورکی سعی دارند زنان نبی را داخل آیه کنند. آنجای آیه که فرموه اهل البیت و البته شما را فعلا راهی در آن بیت نیست، آنجا فرموده که ایشن از رجس مبرا هستند. شما اگر دنبل لفظ هستی همان اصولی که در شونصد تاپیک ادعا کرده ای را بیاور.
تکلیف ابوبکر؟فاسق؟ ظالم؟ کافر؟ هر سه؟
.
مبارز جوان؛
سوال می کنم که وقتی غضب ایشان غضب خداوند باشد و رضایتشان رضایت خداوند، معنایش چیست؟ غیر از اینست که ایشان محل رضا و عدم رضای خداوند متعال را می دانند و طبق آن عمل میکنند؟ اگر غیر از این باشد سخن پیامبر لغو و بیهوده نیست؟ حضرت صدیقه سلام الله علیها در موضوعی اشتباه می کنند و بر کسی غضب میکنند. حال این غضب که از روی اشتباه است غضب خدا هم هست؟ اگر نیست به چه دلیل؟ توجه کنید که گیامبر با این سخن به ایشان چک سفید امضا داده اند. یعنی فاطمه سلام الله علیه می داند که خداوند در چه چیزی رضایت و در چه چیزی غضب دارد.
شما برای نجات کسانی که دوستشان دارید، خاک بر آفتاب می پراکنید. در حالیکه آیه صراحت دارد در اینکه ایشان مبرا از رجس هستند.
و چگونه می شود که حق با کسی باشد که بر پیامبر دروغ بسته است؟ لانورث را که می دانید کذب است. نیست؟
و من موضوع فدک را مطرح نکردم. حتما می دانید که از نظر شیعه فدک در زمره چه اموالی قرار میگیرد. نیازی به تشریحش نمی بینم.
شما از حدیث پیامبر یک تخصیص یا استثنا تحویل بدهید که ایشان فرموده باشد امور دنیوی یا اخروی. پیامبر عام فرموده اند. تکلیف ابوبکر را معلوم کنید. فاسق؟ ظالم؟ کافر؟ هر سه؟
خواستگاری از دختر ابوجهل هم که پیامبر شما را در برابر خداوند قرار میدهد. خدا فرموده 4 زن می توان گرفت. پیامبرش حلال خدا را حرام می کند. وضعیت راوی آن هم بماند. جایی که روایتش کرده بماند. بماند که در کتاب شماست.
تکلیف ابوبکر را معلوم کنید. فاسق؟ ظالم؟ کافر؟ هر سه؟
السلام علی المهدی الذی وعد الله به الامم ان یملأ الارض به عدلا و قسطا بعد ما ملئت ظلما و جورا.سلام علیکم.
در مورد قیاس ادعایی اول شما؛
ابتدا باید ارتباط آیاتی که مدعی هستید در مورد صحابه می باشد را با صحابه معلوم کنید.
ثانیا شما آیات را در خصوص همه صحابه می دانید؟
ثالثا می دانید که شیعه همه صحابه را رد نمی کند. کسانی بودند از صحابه که تابع رسول و وصی ایشان بودند. آنها روی چشم شیعه جای دارند. از جمله ایشان افرادی هستند که در این اواخر قبورشان تخریب شده است.
در مورد آیه 100 توبه؛
می فرماید سابقون از مهاجر و انصار. پس در گام نخست همه را شامل نمی شود. بعد اینکه آیا این رضایت دائمی است؟ یعنی اگر رفتند هر کاری کردند مسوول نیستند؟ در اثر گناه احتمالی، معاقب نیستند؟
خب لازمه این رضایت حتما ایمان است. آیاتی در قران وجود دارد که ایمان اصحاب البته همه را خیر اما برخی را زیر سوال می برد.
كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمين 86 آل عمران.
این کسانی که ایمان، دقت کنید، ایمان آورده اند و بعد از آن کافر شده اند در حالیکه همان ها شهادت داده اند که رسول حق است و البته بینات هم برای آنها آمده است.
احتمالا مستحضرید افرادی که در زمان نبی ایمان آورده اند و ایشان را دیده اند لقبی به نام صحابی دارند. قرینه بینات در آیه این موضوع را ثابت می کند که آنها صحابی بوده اند. این آیه ایمان برخی صحابه را زیر سوال می برد. زیر سوال که چه عرض کنم کلا نابود می کند. می فرماید کافر شدند. چه کسانی هستند؟
إِنَّ الَّذينَ كَفَرُوا بَعْدَ إيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الضَّالُّون 90 آل عمران.
این آیه هم می فرماید که این مدل افراد که بعد از ایمان کافر شده اند سپس بر کفرشان افزوده اند …. . دقت می کنید که این آیه استثناء آیه قبلش که فرموده غیر از کسانی که توبه کنند و اصلاح کنند، را محدود میکند. و حتما می دانید که آیه 86 عام است و 89 خاص. و استثناء نیازمند دلیل است. یعنی هر کسی را که بخواهیم شامل آیه 89 بدانیم باید برای آن دلیل بیاوریم.
و در 176 آل عمران فرموده؛
وَ لا يَحْزُنْكَ الَّذينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً يُريدُ اللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظيمٌ
و آیه بعدی؛
إِنَّ الَّذينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيْمانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَليمٌ
دقت دارید که اشتری یعنی خریدن. خدا حتما می دانسته که برای خرید باید بهایی پرداخت. بها را هم نمی شود از کیسه دیگران داد. از کجا باید داد؟ از آنچه که خریدار خودش دارد. پس آنها که کافر شدند، ایمانی داشته اند که آن را داده و کفر را خریده اند. خب اینها در زمان نبی بوده اند یا بعد از آن؟
در 101 توبه فرموده؛
وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظيم.
از اهل مدینه افرادی هستند که بر نفاق هستند. منظورش یهود که نیست. افرادی هستند که رسول را دیده و اظهار اسلام کرده اما بر نفاق هستند. اینها صحابی نیستند؟ خیلی دقت کنید. پیامبر را دیده و ایمان یا اسلام آورده اند.
در 41 مائده؛
يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الَّذينَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتيتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ الَّذينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظيمٌ
متوجه هستید که به صراحت آیه، نفاق در بین اصحاب پیامبر صلی الله و علیه و آله و سلم موج می زند. گروهی که سرعت در کفر دارند. به زبان ایمان آورده در دل ایمان ندارند. شنوندگانی برای قوم دیگری هستند که نزد رسول نیامده اند. به آنها می گویند اگر این را آورد بگیرید اگر داده نشد بر حذر باشید…. .
در 52 همین سوره؛
فَتَرَى الَّذينَ في قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصيبَنا دائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا في أَنْفُسِهِمْ نادِمين.
طرف قطعا صحابی است اما میل به پیامبر ندارد. میل به کجا دارد؟ برای چی؟ ایمان به وعده پیامبر ندارد. قرآن مبنی بر فتحا مبینا را منکر است. چرا که به امید فتح گروه مقابل است.
در 61 و 62 سوره مائده که در سال آخر عمر مبارک حضرت رسول نازل شده؛
وَ إِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنَّا وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما كانُوا يَكْتُمُونَ***وَ تَرى كَثيراً مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ أَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُون.
در انتهای عمر مبارک حضرتش خداوند حال برخی از اصحابش را معلوم می دارد.
در 91 مائده؛
إِنَّما يُريدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَ الْمَيْسِرِ وَ يَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُون.
خمر و میسر وسیله شیطان است… . خداوند در یکی از آخرین سوره ها به اصحاب که به قول شما امت وسطا هستند و خیر امت هستند، فرموده که فهل انتم منتهون؟ آیا دست برمی دارید؟ بی خیال نمی شوید؟
در 25و26و27 توبه؛
لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ في مَواطِنَ كَثيرَةٍ وَ يَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَ ضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرينَ** ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنينَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذينَ كَفَرُوا وَ ذلِكَ جَزاءُ الْكافِرينَ** ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحيم
بعد از فرار برخی، خداوند سکینه را بر کی نازل کرده؟ رسول و مومنین. بعد فرموده توبه را می پذیرد. نفرموده بر رسول و شما سکینه فرستاده. یعنی همه را مومن ندانسته. لفظ مومن هم آورده که خیال ملت راحت شود. نتیجه اینکه گروهی از صحابه مومن نیستند. توبه همه را هم مقبول اعلام نفرموده. از هر کس بخواهد قبول می کند. یعنی شاید یک فراری توبه هم کرده باشد اما دلیل بر قبولش کجاست؟
در چهلمین آیه سوره توبه؛
إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ كَلِمَةَ الَّذينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا وَ اللَّهُ عَزيزٌ حَكيم
روشن است که این آیه کفر فرد همراه پیامبر را مانند روز آشکارا بیان می کند. خدا بعد از گذشت سال ها اشاره به آن کفر می کند. برای چه؟ سکینه هم که بر او نازل نفرموده پس همراه رسول قطعا مومن نیست.
42 توبه؛
لَوْ كانَ عَرَضاً قَريباً وَ سَفَراً قاصِداً لاَتَّبَعُوكَ وَ لكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَ سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُون.
اگر چیزی به آنها برسد می آیند. حالا که مشقت دارند، بی خیال رسول و خدایش.
61 توبه؛
وَ مِنْهُمُ الَّذينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنينَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ الَّذينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَليم.
جالب اینجاست که پیامبر را در حد هیچ هم قبول ندارند.
از همین صحابه کسانی مسبب افک شدند. مومن بودند؟
اینها با این همه خصوصیت در زمره اصحاب نبوده اند؟
همین اصحاب مورد مدح در چند مورد پیامبر را رها کردند و خود را بر ایشان ترجیح دادند؟
همین صحابه نبودند که ما ینطق عن الهوی را منکر شدند؟ لیهجر.
همین صحابه نبودند که لطف کرده و حسبنا کتاب الله را گفتند و مصداق اتم آیه 61 نساء شدند؟ وَ إِذا قيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنافِقينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودا. خدا آری. پیامبر خیر. آیا این همان نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَكْفُرُ بِبَعْض در 150 نساء نیست؟
احادیث هم که چون مطرح نکردید من هم ننوشتم.
.
قیاس دوم؛
معنای حرفتان ایسنت که اصول باید در قرآن باشد. من از شما قبول میکنم که اصل دین باید در قرآن باشد. اما لطفا آیه نشان دهید که بفرماید اصل دین در قرآن هست. یا بفرماید که اینها اصول دین هستند. اگر این چنین آیه نشان بدهید، بنده امامت را با لفظ صریح از قرآن برای شما اثبات خواهم کرد. به لفظ اصل و اصول زیاد دقت کنید.
نکته اینجاست که شما آیاتی که فرموده جعل خلیفه و امام با خداست را می بینید اما… . لتبین للناس را هم میبینید اما چون تابع سلف صالح هستید می شوید 61 نساء و 150 همان.
در مورد محفوظ بودن قرآن هم یک صحابیه که دست بر قضا با نبی یک نسبتی هم دارد یک نظر دیگری دارد. داجن.
یک صحابی هم که صاحب سر نبی بوده هم نظری دارد. یک صحابی که خلیفه هم بوده همینطور.
سلام علیکم.
1 . من نگفتم که نازل کننده کس دیگری است. گفتم پیامبر را قبول ندارید. چرا؟ قرآن می گوید دین یعنی خدا و رسول. شما رسولش را فاکتور میگیری. 61 نساء را بخوان. معنایش جز این نیست که رسول که نباشد، خدای تنها مورد قبول نیست از کسی. جواب آیه برای امامت را جای دیگری مطرح کنید من هم همانجا جواب میدهم. اینجا بحث ابوبکر است.
2. عزیزم چند مرتبه در مباحث دیگر هم نوشته ام که ” از نظر شیعه “. از نظر اهل سنت که ننوشتم. از نظر شیعه ایشان همه نور واحد هستند. چون در یک مرتبه از مطاع بودن هستند برای شیعه. پس ایراد اگر میگیرید سعی کنید آبگوشتی نباشد مانند برخی فضائل. ایراد به نظر شیعه اگر دارید در جای دیگری بحث کنید. اینجا فقط ابوبکر.
3. در همان عدالت صحابه عرض کردم که آیا رضایت دائمی است؟ ببینید آیه چه میگوید. بعد عمل همان سابقون را هم ببینید. بعد بگویید که آیا میشود عمل خلاف کرد و خدا همچنان راضی بماند؟ این با کدام منطق قرآن قابل قبول است؟ البته من هم نگفتم که همه صحابه. این ترفند شما(اهل سنت) است که شیعه را در برابر همه صحابه می دانید. بحث من رضایت یا عدم آن نیست. دوام آن است. اینجا فقط ابوبکر را بحث کنید.
4. همان خدای لا یخلف المیعاد فرموده اگر پیامبر را اذیت کنی اعد لهم عذاب مهینا. این را با عمل برخی از همان سابقون تطبیق بدهید. جور در می آید که رسول را اذیت کند و دچار عذاب باشد و در عین حال هم در بهشت باشد؟ اینجا فقط ابوبکر را بررسی کنید.
5. یکی از همین صحابه عرب زبان زید بن ارقم بوده. عقلش کامل بوده؟ دقت کنید که من در ابتدای بحث گفتم گروه زنان نبی اختلافی است. یعنی ابتدائا نفی نکردم. بعد مطلب گذاشتید و من هم حرف ام سلمه سلام الله علیها رو گذاشتم. چرا پیامبر او را به زیر کسا راه ندادند؟ جمله قبلی در حدیث، جواب می دهد. اللهم هولاء اهل بیتی… . ام سلمه کجای این موضوع است؟ عایشه و دیگران کجا هستند؟ ابوبکر را فراموش نکنید.
صحت و سقم را خوب اومدی. هستم. زهرهشک. من نگفتم که ابن تیمیه در مورد زنان چه گفته. برای این از او نقل کردم که جوابی باشد برای کسی که مدعی شده آیه تنها زنان را شامل میشود.
« برادرم اول برادری خودت را ثابت کن بعد ادعای ارث کن !! اولا : هر آدم عاقل و با شعور و بی غرض و مرضی که از ایه 28 سوره احزاب تا 34 سوره احزاب را مطالعه کند متوجه می شود که موضوع زنان پیامبر اسلام می باشد . و حتی خود همین ایه 33 سوره احزاب را هر بی شعور و ناقص العقلی اول آن را قیچی نکند ، متوجه می شود که درباره ی زنان پیامبر اسلام می باشد. »
کلهم نور واحد.شما از هر امامی که بخواهی و من از هر امام دیگری که ارائه بدهم، نمی توانید منکر شوید. چرا؟ زیرا کلهم نور واحد.
این عقیده شیعه است. اگر سوال در مورد امام را طبق آن چیزی پرسیده اید که شیعه در مورد امام قبول دارد، جواب اینست؛
کلهم نور واحد.
اگر هم بر مبنای خودتان پرسیده اید، کلا به ما چه. بروید و بر مبنای اهل سنت جواب پیدا کنید. من سنی نیستم که جواب از سنی بدهم.
کتاب فتاوای رسول را هم بگویید کجاست. در پیامبر که ظاهرا اشتراک داریم. از کدام سنت پیروی می کنید؟ کجا مکتوب شده و پیامبر تاییدش نموده؟
شما جواب قبلی را با دقت بخوانید.یا بهتر است که با دقت بیشتر بخوانید.
6. شما گفتید که هر با شعوری می داند که آیه زنان را می گوید. من هم حرف عایشه و ام سلمه و زید را گذاشتم. مشکلی اگر هست باید با ایشان حل و فصل کنید. و نمی دانم چرا هر جا که عین نتیجه شما را میگیرم می شوم مغرض و فی قلوبهم زیغ. احتمالا که نه ولی قطعا این از تبعات نتایج شماست. جنس نتایج شما اینست که در پایان به گروهی چیزهایی ارتباط پیدا می کند که شما دوست ندارید و مجبورید برای مالیدن ماست و سایر لبنیات غلیظ بر روی قضیه، طرف مقابل را تخطئه کنید. ابوبکر را چه کردید.
7. قرینه است برای اینکه ملت خود را نجس کرده بودند. می دانید که سپاه اسلام اروی زیاد داشته. اروی هم که در شجاعت مثال زدنی است. پس در نتیجه مشاهده قوه دشمن، نیاز به آب برای تطهیر دارد. البته این را هم مطالعه کنید که چرا آب برای تطهیر آنها لازم بوده؟ غسل تعمید مسیحیت است؟
در آیه تطهیر قرینه نیست به جهت ادبیات آیه وتبیین پیامبر صلی الله و علیه وآله و سلم.
بعد اینکه مودب باشید. شلوار خدای شما بوده. من چه کاره باشم. شما در این بزم مقرب تر هستید.
8. و میبینم که از اصول توحید و معاد کوتاه آمدید و به نبوت چسبیده اید. همان بند کرده اید سابق. عزیزم فرموده که محمد رسول الله. کجا فرموده که این اصل است؟ کلمه اصل را نشان دهید. ابوبکر را هم فراموش نکنید.
9. خواستگاری را من از بخاری گفتم. در بخاری دنبال راوی بگردید، از خنده به مواد آیه 11 انفال نیازمند می شوید.
این حدیث در کتب شیعه هم هست اما از یک نظر به جهت مغایرت واضح با قرآن، رد می شود و از جهتی هم در سند دچار مشکل می شود. ضمن اینکه مرحوم شیخ صدوق اسمش روی خودش هست. لکن کسی برای ایشان مقام عصمت قائل نیست. ایشان هم مصون از اشتباه نبوده اند. منظورتان از آیه چه بود؟
و حتما چون به فرموده شما از قرآن فراری هستم فهمیده ام که شما مصداق کدام آیه هستید. این هم اعجاز قرآن است.
10. تذکر اساسی اینست که گروه شما الان سعی دارد که ثابت کند آیه در حق زنان هم بوده که البته نبوده است. من چه کرده ام؟ در جواب اینکه گروه شما گفته آیه شامل زنان می شود و البته اهل بیت واقعی پیامبر را فاکتور گرفته، احادیثی که همان وظیفه تبیین پیامبر است را گذاشته ام و احادیث زن و صحابی رسول را نوشته ام. پس تا اینجا من معتقدم که آیه در مورد اللهم هولاء اهل بیتی است و زنان را شامل نمی شود بنا به رای صحابی والبته تبیین پیامبر. و البته مشمول بودن خانواده امیرالمونین در مورد آیه از احادیث شما و نظر ابن تیمیه که خداست ثابت است. بعد سوالم این بوده که یکی از این اهل بیت ازدست کس دیگری غضبناک شده و آن کس هم بر خلاف آنچه خدا نازل کرده، حکم کرده. تکلیفش چیست؟
دقت کنید که شما سعی در اثبات این دارید که زنان هم منظور آیه هستند اما بنده کاری به ایشان ندارم تنها جوابی برای نقض اعتقاد شما گذاشتم که البته ایراد اولیه شما اصلا وارد نبود و من هم برای تفنن جواب دادم. شما برای رد بحث باید ثابت کنید که آیه فقط زنان را شامل میشود که البته ثابت نشدنی است به علت همان وظیفه لتبین للناس پیامبر.
این ادعای شماست؛
« برادرم اول برادری خودت را ثابت کن بعد ادعای ارث کن !! اولا : هر آدم عاقل و با شعور و بی غرض و مرضی که از ایه 28 سوره احزاب تا 34 سوره احزاب را مطالعه کند متوجه می شود که موضوع زنان پیامبر اسلام می باشد . و حتی خود همین ایه 33 سوره احزاب را هر بی شعور و ناقص العقلی اول آن را قیچی نکند ، متوجه می شود که درباره ی زنان پیامبر اسلام می باشد. »
پس نتیجه اینکه صدیقه طاهره سلام الله علیها در حیطه آیه تطهیر می باشد. از ابوبکر غضبناک است. ابوبکر هم بر خلاف حرف خدا حکم کرده.
حالا حکمش چیست؟ فاسق؟ ظالم؟ کافر؟
مباحث مربوط به امام عصر سلام الله علیه را جای دیگری مطرح کنید. در این تاپیک جوابی نخواهید دید. اینجا فقط ابوبکر.
اینکه زنان شامل آیه میشوند یا خیر را جای دیگری مطرح کنید. در این تاپیک جوابی نخواهید دید. اینجا فقط ابوبکر.
دوام رضایت از اصحاب را جای دیگری مطرح کنید. در این تاپیک جوابی نخواهید دید. اینجا فقط ابوبکر.
و دوباره تذکر میدهم؛
ثابت است که صدیقه طاهره سلام الله علیها در محدوده آیه تطهیر قرار دارند. این قابل خدشه نیست به جهت تبیین پیامبر.
بعد اینکه این موضوع متفق علیه است. ولی طرف مقابل اختلافی است. من از ناحیه ای بحث میکنم که طرفین آن را قبول دارند.
من بر این مبنا میگویم که ابوبکر چه کرده وحکمش را سوال میکنم. حالا حکمش چیست؟
و شما ایرادهای فضائلی میگیرید.
هر ایرادی غیر از حکم ابوبکر را در جای دیگری طرح کنید.اینجا فقط ابوبکر. جوابی برای غیر آن نخواهید دید. شمول آیه برای زنان نبی علی بضهن سلام الله. امام عصر علیه السلام. رضایت از صحابه و… .
در تاپیک ادعای روافض….. جواب همین نقاشی را گرفته اید.سلام به اقوام برسانید.می دانید که اولین خواننده یس شخص شخیص نبی مکرم اسلام سلام الله علیه و علی آله بوده اند؟
اذ تصعدون.
جواب سلام را در تکلیف ابوبکر گرفته اید. جای دیگری مطرح کنید و نقاشی بکشید.110 آل عمران و 143 بقره ربطش با صحابه چیست؟
عدم ارتباط آیاتی مطروحه بنده را با صحابه بگویید.
جان و مالش؟ آن که در جنگ جانش را برداشت و و رفت، در این تعریف هست؟
عقل و شعور را هم که معلوم کردید چه کسی ندارد در تکلیف ابوبکر.
100 توبه همه را شامل نمی شود در حالیکه دوست شما ادعای همه را دارد. بخوانید که نوشته ” ایات زیادی رو در مدح و فضل اصحاب نبی می یابیم ” مهاجر و انصار میبینید؟
” شما بهترین امت هستید! فک نکنم نیاز به توضیح بیشتر باشه ” مهاجر و انصار؟
” طبق ایات صریح قران، خداوند علیم و حکیم از اصحاب و بخصوص کسانی که هجرت کردند! خشنود و راضی میباشد و امت پیغمبر را بهترین امت معرفی میکند!!پس اصحاب نه تنها اهل خیانت نبودند بلکه اهل امانت بودند طبق ایات صریح قران که در مدح و فضل ایشان امده است ” مهاجر و انصار؟
بحث بر روی دوام رضایت است.
در 86 لفظ را نیاورده. اما چه کسانی را فرموده؟ دقت کنید که ظرف عسل را از ته باز نکنید. دوست شما گفت صحابه. نگفت مهاجر و انصار. من هم نوشتم صحابه نه مهاجر و انصار. بحث روی صحابه است نه مهاجر وانصار. پس الکی مهاجر و انصار نکنید. بحث در مورد کلیت صحابه است. حواستون باشه که حواسم هست.
تعریف را از کجا آوردید؟
توضیح اشتری را دیدید؟ ربط 176 و 177 آل عمران را می فهمید به اصحاب. من نگفتم مهاجر یا انصار. اصحاب گفتم.
من قبلا در موارد متعدد به شما گفته ام که مصداق 61 نساء هستید. چون تابع همان سلف صالحی هستید که مصداق این آیه بود. حسبنا را که می دانید. ببینید این قضیه روشن است که این جمله حسبنا کتاب الله خود نفاق است به صراحت قرآن. حالا این سلف صالح هر کس که بوده، مهاجر است یا انصار؟ از دید من معلوم است کی بوده. از دید شما هر کس که باشد برای من مهم نیست. مهاجر و انصارش مهم است.
البته من ننوشتم مهاجر یا انصار. نوشتم اصحاب.
همین آیه 101 خط و نشانی برای آیه 100 است.
این سوال شما از خداست. این را هم از ایشان بپرسید که چرا از آن اهل مدینه که مردوا علی النفاق بودند کسی را معرفی نکرد تا این مباحث پیش نیاید؟
خطاب 91 مائده به زرتشتیان ایران بوده که فرموده فهل انتم منتهون. من اشتباه کردم. باباجون ببینید که حکم برای چه کسی است. قرآن مسلمانان است نه تورات یهودیان. نقاشی را بی حیا گونه یاد گرفته اید.
یک نکته اینست که من خودم ترجمه میکنم چون این حد از عربی را بلدم. ترجمه آقای مکارم وحی منزل است؟
اما آیه فراریان را هم مومن دانسته؟ اگر این باشد باید گفت که تعریف شما از صحابه بر باد است. چون فراری که ا جانش دفاع نکرده بلکه فرار کرده.
عَلى رَسُولِهِ وَ عَلَى الْمُؤْمِنينَ. قبلش فرموده که نصرکم الله. چرا اینجا نفرموده رسوله و انتم مثلا. یا علیکم؟
فراری در چه چیزی مجاهدت کرده؟ حفظ جانش. اگر اینست که تمام اروی های صدر اسلام مجاهد بوده اند آن ه مچه مجاهدی. نیاز به آب برای تطهیر داشتند. 11 انفال.
آنجا که سکینه را فرموده بر رسول و مومنین نازل کردیم و در 40 فرموده که بر علیه نازل کردیم. یک موردی هست و آن مرجع ضمیر ه . کدام است؟ یقول برای چیست؟
فرد دوم چی؟ اگر مومن بوده که چرا سکینه بر او نازل نشده؟ اگر نبوده هم که هیچ.
42. پیامبر برای جنگ و یاری خواستن به مردم هند امر میکرده اند یا اصحاب؟ من نگفتم مهاجر یا انصار. شلوغش نکنید. اصحاب.از خداوند بپرسید که هو اذن را فرموده. این را کی می گفته؟
اینجا یادتان رفته بنویسید مهاجر وانصار؛
اگر دو نفر در بین چند هزار نفر کار خلافی انجام دادند و خداوند خلاف آن دو نفر را با ایات سوره نور روشن ساخت چه ربطی به چند هزار نفر دیگر دارد که خداوند در ایات زیادی انها را ستوده است .
بماند که مدعی شده اید خداوند همه را مدح کرده. و تلویح شما در اینکه پس همه ممدوح نبوده اند. و این امکان هست که صحابه ممدوح هم کمیتش لنگ بزند. حالا این مسببین افک چه کسانی بودند؟
پیامبر افسار آن ملعونی که گفت لیهجر ا درجا کشیدند. قوموا عنی. حتما می دانید که امیرالمومنین سلام الله علیه تابع محض رسول بوده و مانند خدایان برخی نبوده اند.
بماند که سایر اصحاب هم همین مثلا توهین نصیبشان می شود. آنها چه کردند؟ همه اروی بودند؟
و من بحث قرطاس را ندارم. شما بیخود شلوغ می کنید. لیهجر ثابت است. نیست؟ این را صحابی گفته یا غیر صحابی؟ اگر صحابی گفته که مصداق 61 نساء است. یعنی منافق است. اگر هم صحابی نبوده، پس کی بوده؟
پس با 40 عنکبوت صحیح بخاری را گل و گلاب گرفتید. احسنت. این چه کتاب صحیحی است که این احادیث مغایر با قرآن را دارد؟ خجالت از خدا و رسولش نمی کشید که دروغ را به اسم صحیح تحویل ملت می دهید؟
شما آیه را نشان بدهید. چرا که مدعی وجود اصول در قرآن هستید.
از آن صحابیه بپرسید که داستان داجن چیست. دروغ گفته یا قضیه چیز دیگری است.
بحث امیرالمومنین نبود که. بحث آن صحابیه و داجنش بود. او معتقد به داجن است که از خدا قویتر است. علی علیه السلام که نفرموده داجن تا من جوابگو باشم.
در مورد صحابه و آیاتی هم که میگویید، قبلا در تاپیک عدالت صحابه جوابی مختصر دادم. شما نیاز دارید که ثابت کنید آیات تمام صحابه را شامل میشوند و موضوع آنها دائمی است و خداوند آنها را رها کرده است و تناقضش با آیه 86 آل عمران را هم برطرف کنید.
همین که زنان پیامبر هرگز مدعی نبوده اند که مشمول آیه میشوند خودش بهترین دلیل است. بالآخره یا آنها که در کنار نبی بوده اند و تفسیر آیات را مستقیم از او شنیده اند احتمالا بهتر میفهمند که آیه شامل آنها نیز می شود یا خیر. بماند که بخاری به نقل از عایشه نوشته ” ما أَنْزَلَ الله فِينَا شيئا من الْقُرْآنِ إلا أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عُذْرِي. ” بخاری ج6 ص 42 باب باب والذي قال لوالديه أف لكما… . یکی از معانی اینست که عایشه هم خود را در حیطه آیه تطهیر نمی دانسته است. تکلیف ابوبکر را معلوم کنید.
این هم عباراتی از خدای برخی ها. ببینید ابن تیمیه چی گفته؛
وهذا السياق يدلّ على أنّ ذلك أمر ونهي . ويدلّ على أنّ أزواج النبيّ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم من أهل بيته ، فإن السياق إنّما هو في مخاطبتهن. ويدلّ على أن قوله ( ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) عمّ غير أزواجه ، كعليّ وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم ، لأنّه ذكره بصيغة التذكير لمّا اجتمع المذكّر والمؤنّث . وهؤلاء خصّوا بكونهم من أهل البيت من أزواجه ، فلهذاخصّهم بالدعاء لما أدخلهم في الكساء… . منهاج السنة النبوية ج 4 ص 23
تکلیف ابوبکر را معلوم کنید.
صاحب صحیح چی میگه؛
قَالَتْ عَائِشَةُ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْر أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا). صحيح مسلم ج7ص 130
فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وأيم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها.صحيح مسلم: ج 7 ص 123 كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل علي بن أبي طالب (ع).
3963 حدثنا محمود بن غيلان ، أخبرنا أبو أحمد الزبيري ، أخبرنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ” أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلى وفاطمة كساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي ; أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال ، إنك على خير ” . هذا حديث حسن صحيح . وهو أحسن شئ روى في هذا الباب. سنن ترمذی ج5ص361