عبدالحسین

تَكُونُ لِوُلْدِي مُرَبِّيَةً مِنْ بَعْدِي مِثْلِي وَ اعْمَلْ نَعْشاً رَأَيْتُ الْمَلَائِكَةَ قَدْ صَوَّرَتْهُ لِي فَقَالَ لَهَا عَلِيٌّ أَرِينِي كَيْفَ صُورَتُهُ فَأَرَتْهُ ذَلِكَ كَمَا وصفت له [وُصِفَ لَهَا] وَ كَمَا أُمِرَتْ بِهِ ثُمَّ قَالَتْ فَإِذَا أَنَا قَضَيْتُ نَحْبِي فَأَخْرِجْنِي مِنْ سَاعَتِكَ أَيَّ سَاعَةٍ كَانَتْ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ وَ لَا يَحْضُرَنَّ مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ وَ أَعْدَاءِ رَسُولِهِ لِلصَّلَاةِ عَلَيَّ أَحَدٌ قَالَ عَلِيٌّ ع أَفْعَلُ فَلَمَّا قَضَتْ نَحْبَهَا ص وَ هُمْ فِي ذَلِكَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ أَخَذَ عَلِيٌّ فِي جَهَازِهَا مِنْ سَاعَتِهِ كَمَا أَوْصَتْهُ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ جَهَازِهَا أَخْرَجَ عَلَى الْجَنَازَةِ وَ أَشْعَلَ النَّارَ فِي جَرِيدِ النَّخْلِ وَ مَشَى مَعَ الْجَنَازَةِ بِالنَّارِ حَتَّى صَلَّى عَلَيْهَا وَ دَفَنَهَا لَيْلًا فَلَمَّا أَصْبَحَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ عَاوَدَا عَائِدَيْنِ لِفَاطِمَةَ فَلَقِيَا رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالا لَهُ مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ قَالَ عَزَّيْتُ عَلِيّاً بِفَاطِمَةَ قَالا وَ قَدْ مَاتَتْ قَالَ نَعَمْ وَ دُفِنَتْ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ فَجَزَعَا جَزَعاً شَدِيداً ثُمَّ أَقْبَلَا إِلَى عَلِيٍّ ع فَلَقِيَاهُ وَ قَالا لَهُ وَ اللَّهِ مَا تَرَكْتَ شَيْئاً مِنْ غَوَائِلِنَا وَ مَسَاءَتِنَا وَ مَا هَذَا إِلَّا مِنْ شَيْ‏ءٍ فِي صَدْرِكَ عَلَيْنَا هَلْ هَذَا إِلَّا كَمَا غَسَّلْتَ رَسُولَ اللَّهِ ص دُونَنَا وَ لَمْ تُدْخِلْنَا مَعَكَ وَ كَمَا عَلَّمْتَ ابْنَكَ أَنْ يَصِيحَ بِأَبِي بَكْرٍ أَنِ انْزِلْ عَنْ مِنْبَرِ أَبِي فَقَالَ لَهُمَا عَلِيٌّ ع أَ تُصَدِّقَانِي إِنْ حَلَفْتُ لَكُمَا قَالا نَعَمْ فَحَلَفَ‏ فَأَدْخَلَهُمَا عَلَى الْمَسْجِدِ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَقَدْ أَوْصَانِي وَ تَقَدَّمَ إِلَيَّ أَنَّهُ لَا يَطَّلِعُ عَلَى عَوْرَتِهِ أَحَدٌ إِلَّا ابْنُ عَمِّهِ فَكُنْتُ أُغَسِّلُهُ وَ الْمَلَائِكَةُ تُقَلِّبُهُ وَ الْفَضْلُ بْنُ الْعَبَّاسِ يُنَاوِلُنِي الْمَاءَ وَ هُوَ مَرْبُوطُ الْعَيْنَيْنِ بِالْخِرْقَةِ

شما یک حدیث آورده ای و ادعای تصحیح هم نمودی.

بعد یادت رفته که حدیث یک متنی هم دارد.

در متن تناقضاتی وجود دارد که مدلول شما را زیر سوال می برد.

بعد در خود همین حدیث آمده که امیرالمومنین فرموده من کاری نکردم. پیامبر هم تصدیق نموده اند. بعد ما ایرادات و سوالات را نوشتیم. و نوشتیم که بر مبنای عقیده شیعه این حدیث مردود است. شما ادعا داری که نیست. بفرما تناقضاتش را حل کن.

همان اعتقاد به عصمت که شیعه دارد، این حدیث را رد می نماید البته قسمت مورد استناد شما را.

چه کنیم؟

کم گوی و…. هم برای جایی است که طرف قصد کاری که شما کرده اید را نداشته باشد.

بعد شما وقتی میتوانی به این حدیث استناد کنی که ایراداتش را رفع کنی. آن هم بر مبنای شیعه.

اگر تنها به سند کفایت شود پس فقه الحدیث برای چیست؟ الکی است؟

بعد مبنای شیعه عصمت است. لذا وقتی با آن هماهنگ نباشد مردود است. یا حداقل مورد قبول نیست و متروک.

حالا شما میتوانی بیا و ثابتش کن که مقبول است

خب شما که عقاید شیعه را نمی دانید چگونه قصد دارید بطلان آنها را(به زعم خود) نشان دهید؟ حالا شما مدعی هستید که عصمت تراشی است. نکته ای را یادتان می دهم؛
برای اینکه بخواهید موردی را از عقاید گروهی برای آنها ثابت کنید لازم است که زنجیره عقایدشان را بندانید. یعنی بدانید که اصل چیست و فرع کدام است. وقتی ایرادی می گیرید بدانید که جواب طرف مقابل چیست و برای آن ردیه داشته باشید از عقاید همان گروه. چیزی که تا به حال در مورد شما ندیدیم.

حالا ما کوتاه می آییم و می گوییم که عقاید شیعه را بلد نیستید و اینکاره نیستید. تعارض با قرآن را چه می کنید؟ وقتی فرموده تا 4 زوجه بلامانع است. چرا پیامبرش فردی را به خاطر کاری که خداوند جوازش را داده، مواخذه می کند؟

گذشته از اینها یادتان باشد ایراد گرفتیم که امیرالمومنین سلام الله علیه قسم یاد می کنند که حتی فکر چنین کاری را هم نکرده اند(که اگر می کردند هم موافق قرآن بود) و پیامبر تصدیقشان می فرمایند. چرا بعدا حضرت صدیقه سلام الله علیها فرموده اند که ” به خاطر کاری که علی کرده بود” ؟ آیا ایشان تصدیق پیامبر را قبول نداشتند؟ جمع اینها نشان می دهد که متن دارای اشکال و مردود است. حتی با وجود سندی که شما ادعای صحتش را دارید. باید چه کرد؟

ما وقتی به شما ایرادی می گیریم بر اساس عقاید خود شماست. جوابی هم که به ایرادات شماها می دهیم نیز بر مبنای عقاید خود شماست. شما می توانید چنین کاری کنید؟ اگر به حدیثی استناد کرده اید، من آن را بر مبنای عقیده شیعه مردود کردم. حالا شما دست پیش را پرفته اید که پس نروید. چرا؟ چون هیچ چیز از عقاید را بلد نیستید. عادت به کیلویی نوشتن کرده اید. یعنی از لحظه ای که پیامبر چشمانش را فرو بست این عادت شماها بوده است.

.

خب مرحوم علامه مجلسی معصوم نیستند. ایشان هم ممکن است اشتباه کنند. بعد سوای اینکه من کتاب جلاء العیون(مکتوب) را نتوانستم پیدا کنم، دقت کنید که هیچ ایرادی ندارد مرحوم مجلسی بر موضوعی وقوف تام نداشته باشد. چرا؟ چون امام معصوم نیست.

حالا ایشان نتوانسته رد کند، من رد کردم. ایرادی می بینید؟ ضمن اینکه خود را هرگز برتر از ایشان نمی دانم اما ایرادی ندارد که یک متعلم در دانستن مطلبی بر معلم خود پیشی بگیرد. دارد؟ خصوصا که آن معلم معصوم نیست و لزومی در دانستن همه مطالب توسط ایشان وجود ندارد.

شما امام علیه السلام را در حد یک ملای عادی روستای خود پنداشته اید و سخن می گویید در حالیکه الفبای اعتقاد شیعه نسبت به وضایف امام علیه السلام را نمی دانید. مثل کعبه را شنیده اید؟

من که نگفتم متن حدیثی که شما نمی فهمیدش گفته که او گفت من حتی فکر اینکار را نکردم و پیامبر هم تصدیق کرد. عربی اش را پیدا کنید و بخوانید. متوجه می شوید.

در مورد علم غیب هم شما باز مثل همیشه هستید. فقط یک چیزی شنیده اید. در اینکه علم وجود دارد شکی نیست. لکن چگونگی آن و استفاده از آن را به شما نگفته اند و فقط گفته اند بروید بنویسید چرا و چرا و چرا. بعد که آنها گفتند به این دلیل، شما که متوجه نمی شوید باز بگویید که چرا و چرا و چرا.

و در مورد قضیه خانه حضرت صدیقه سلام الله علیها، گذشته از هر جوابی به شما میگویم که این هم طبق عقیده شیعه ایرادی ندارد. چرا؟ با توجه به نحوه علم ایشان که شما که هیچ، خدایانتان هم نمی دانند، ایشان حداقل این احتمال را داده اند که آن ملعونین با شنیدن صدای ایشان حیا کنند و بروند. البته باز هم عرض میکنم که برای دانستن حقیقت موضوع باید سیری عمیق در عقاید شیعه داشته باشید.
در مورد امام حسین علیه السلام هم شما بگو که ایشان آیا جای دیگری را داشت که برود؟ گذشته از این، تا حالا اتمام حجت به گوشتان خورده؟
و شما باز هم یادتان رفت که قبل و بعد را ببینید. عصمت.

ببین، من همان حدیث اهل سنت را بر مبنای خود اهل سنت باطل می کنم. تو می توانی چنین کاری کنی؟ بفرما.

شکمی و کیلویی می شود یک کتابی که نامش صحیح است. بماند. ارجاعتان می دهم به همان مثال کعبه.

بعد شما که اومدی و قصد ابطال عقاید شیعه را داری باید زنجیره عقایدش را بلد باشی و ادله اش را. حالا که بلد نیستید لزومی ندارد که من یادتان بدهم. بروید یاد بگیرید و بعد بیایید و بگویید که چیزی باطل است یا نیست.

اینه که میگم نخوندی.

و خوشحالم که اصرار عجیبی دارید تا همگان بدانند. آره.

شما دقت نکردید چه شده.

یک موضوع عام را اومدی تخصیص زدی و تعیین مصداق کردی. در حالیکه بدون تعریف اقدام به این کار کرده اید. ایراد کارتان را برطرف کنید البته اگر می توانید.

شما دو آیه را کنار هم بگذار و تحلیل کن.