اسلام تکس بانک مقالات اسلامی و پاسخ به شبهات
پاسخ های ارسال شده در انجمن
-
نوشته ها
-
ترسم از اینه که وقتی خدای اینها پایش را در جهنم می گذارد این تابوت بشکند بعد اهل جهنم اذینت شوند.
370 – حدثني خلف بن هشام البزّار حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد قال : قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : معاوية في تابوت مقفل عليه في جهنّم
انساب الاشراف ج5 ص 128
من سوال کردم از علت اعطای امامت به حضرت ابراهیم در زمان خاص. شما چون دنبال بحث تاپیک نیستی اینگونه سوال میکنی. اصل موضوع چی بود؟ افضلتر بودن نبوت از امامت. که البته منظور افضل بودن است. بیسوادی طیف شماست دیگه.در مورد قیچی هم همچنان جوابی ندارید. همین ناقص کردن متون بنده برای شما بس است. جواب آن قیچی های قبلی را هم آره…. .
نکته اینه که قبلا هم نوشتیم که مثل امام مثل کعبه است. حدیثش را آوردیم اما صلاح نبوده برایتان که ببینید. آره؟
بعد شما میگی امام و بعد طبق خواست خودت میخواهی که نتیجه بگیری در حالی که وقتی اصل را قبول نداری چگونه میخواهی فرع را نتیجه بگیری؟
فلسفه وجودی؟ شما را توصیه میکنم که یک دوره مباحث مربوط به امامت و خصوصا امام عصر علیه السلام را مطالعه کنید تا وقتی که میخواهید ایرادی بگیرید به موضوع مسلط باشید.
شما با اصل امامت مشکل دارید. نتیجتا اینکه نمی توانید مصادیق آن را مورد سوال قرار دهید.
انشاء الله که حداقل این موضوع را متوجه باشید.
شما معنای آیه رو روشن کن. چرا لزوما آن معنایی را باید بدهد که شما مدعی هستید؟ این را شاید 20 مرتبه سوال کرده باشم اما…. .
ضمنا شما داجن رو فراموش نکن.
یک حدیث آوردم که پیامبر شما لغو می گوید. در مسلم است. به دیوار میزنیدش؟ حواستان هست که مسلم است؟
.
خب حالا اصل داستان؛
اعتراف علمای شیعه به افضل تر بودن انبیا بر امامان!!!
رفیقتان نوشته. کجاش امامت بعد از رسول است؟
آقای شبیه ساز، حواست کجاست؟سوال من چی بود و جواب شما چی بود؟
من کجا گفتم که آیه مشکل دارد. سوالم در مورد مبنای عمل بود. و الله می دانم که نمی فهمید اما نمی دانم چرا اینقدر اصرار دارید که موضوعی را نفهمید.
جواب مبنا را بدهید.
نکته بعدی اینه که مدعی شدید بنده امیرالمومنین سلام الله علیه را دارای صفات رذیله معرفی کردم. ممکنه متنش را ارائه دهید؟ما که اسمی نبردیم. فرضی را مطرح کردیم و خواستار جواب شدیم. جواب چه شد؟
بعد اصلا فرض کنیم که ما ایشان را دارای صفات رذیله دانستیم. دقت نمودید که ایشان در این صفات دون آن دو نفر هستند یا نه؟ به هر حال اگر آنها بهترین باشند و دارای صفات منافقین، لازم است که بقیه ملت در کفر و نفاق از آنها پایینتر باشند تا این دو نفر بشوند بهترین. خب وقتی بهترین ها دارای صفات منافقین هستند بقیه چی هستند؟
این را هم از قلم انداختید که بگویید کجای آیه اسم کسانی که مدعی آنها هستید آمده؟
.شما حواستان نیست که حدیث برای شماست. استناد از شماست. ایراد به شماست. فکر کردید که آره…. . اما واقعا آره….. .
عزیزم در همین کتب شما پیامبرش یک موجودی است که آدم شرم می کند بگوید این ارتباطی با خدا دارد چه رسد به اینکه بگوید پیامبر است. حالا بقیه که از دید شما هیچ خصوصیت خاصی ندارند که تکلیفشان معلوم است.
در پایان؛
حدیث برتری از نظر مفهوم و دلالت با حدیث مسلم همخوانی ندارد. در حدیثی آن دو نفر بهترین هستند و در حدیث دیگر آن دو نفر بدترین. تناقض را حل نمایید.
نکته بعدی اینه که مدعی شدید بنده امیرالمومنین سلام الله علیه را دارای صفات رذیله معرفی کردم. ممکنه متنش را ارائه دهید؟ما که اسمی نبردیم. فرضی را مطرح کردیم و خواستار جواب شدیم. جواب چه شد؟
بعد اصلا فرض کنیم که ما ایشان را دارای صفات رذیله دانستیم. دقت نمودید که ایشان در این صفات دون آن دو نفر هستند یا نه؟ به هر حال اگر آنها بهترین باشند و دارای صفات منافقین، لازم است که بقیه ملت در کفر و نفاق از آنها پایینتر باشند تا این دو نفر بشوند بهترین. خب وقتی بهترین ها دارای صفات منافقین هستند بقیه چی هستند؟
.
شما حواستان نیست که حدیث برای شماست. استناد از شماست. ایراد به شماست. فکر کردید که آره…. . اما واقعا آره….. .
عزیزم در همین کتب شما پیامبرش یک موجودی است که آدم شرم می کند بگوید این ارتباطی با خدا دارد چه رسد به اینکه بگوید پیامبر است. حالا بقیه که از دید شما هیچ خصوصیت خاصی ندارند که تکلیفشان معلوم است.
در پایان؛
حدیث برتری از نظر مفهوم و دلالت با حدیث مسلم همخوانی ندارد. در حدیثی آن دو نفر بهترین هستند و در حدیث دیگر آن دو نفر بدترین. تناقض را حل نمایید.
و الله فکر میکردم که خودت را به نفهمی زده ای و ادا در می آوری. الان مطمئن شدم که واقعا همینجوری هستی.من در اولین نوشته خود آورده ام که از مجموع نوشته های منکرین. شما چی را چسبیده اید؟ این تاپیک را. من چه گفته ام؟ اینکه در تاپیکهای قبل(جای دیگر)چیزهایی گفته اید که اینجا در مورد کلیت آنها سوال شده اید. اما. اما همچنان آره.
انحراف کدام است. طرف رشد استخوانیش زیاد بوده و الان زیادتر هم شده بعد مردم را متهم به انحراف میکند. عجب.
.
.
یادتان باشد که مجموع مدعیات طیف شما مورد سوال است. یک کدام و فقط یک کدام را برطرف کنید. می توانید؟
.
البته اگر هم دنبال کش دادن هستید بنده عجیب پایه هستم. دو تاپیک شروع کرده اید که در هر کدام سیستم 5=2+2 را در پیش گرفته اید و من هم نوشته هایی در آنها دارم. تمام س.الات فوق را می توانم از نوشته های شما نشان دهم. البته اگر بفهمید که هر حرفی یک منطوق و یک مفهوم دارد. راستی می دانید که منطوق چیست؟ مفهوم را چطور؟ اصلا معتقد هستید که هر حرفی یک معنایی دارد؟
عزیزم کفار خیلی چیزها را فهمیده بودند اما کافر هم ماندند. نشان می دهد که انسان میتواند بفهمد و در عین حال هم خود را نفهم جلوه دهد. بفهمد ولی ایمان نیاورد.در همین راستا شما که دنبال لفظ می گردی بیا و نشان بده که محمد بن عبداله در قرآن آمده است. اگر رسولی به این نام آمده باشد و در قرآن معرفی شده است، نامش را نشان دهید. محمد در قرآن هست اما از کجا ثابت میشود که ابن عبداله است؟
پژواک رو خوب اومدی. صدای هنجار هم به هر جا بخورد انعکاسش به همان می رسد. اما نکته اینجاست که آره.
جان خودت فرق بین سوال و جواب رو نمی دانی. جرا؟ به آخرین مطالبی که نوشته ای رجوع کن.و البته حال میکنی که ملت متوجه بشوند که چه مقدار سعی در این داری که خود را فاقد قوه فهم نشان دهی در حالیکه ندیده عیان است آنچه که سعی در ابرازش دارید.
مثلا ما بعد از نوشتن ادعاهای شماها نوشته ایم که چرا؟ مثلا نوشته شده بود….. . خب شما چون اهل دقت هستید و از قیچی دور هستید و اصلا قصد تشنج ندارید مثل همیشه آره وار عمل کرده اید. راحت باشید.
و استعینوا بالصبر و الصلاة.در کنار ایاک نستعین که بگذاریم سوال می شود که خدا الصلاة است یا الصبر؟
شما قرار بود تعریف اط شرک بدی که دادی اما…. .حالا بیا و بگو نمونه هایی که از سجده بر غیر در قرآن آمده به معنای عبادت است؟ اگر جواب مثبت است آیا خدا رد هم کرده؟ اگر نیست چرا ذکر کرده؟
سلام علیکم.تعجب میکنم که چرا در جواب شما مطلبی نیامده.
مثلا چرا ننوشته اند که آیا شما فکر میکنید که با عایشه برابری می کنید؟
یا مثلا بنویسند که طرف اجتهاد کرده.
یا یادگاری بگذارند که جعلی است…..
من که ادعای سواد نکردم فقط بسوادی تو را ثابت کردم. نشانه آن هم اینکه ” الزاما ” را ندیدی.چون نوشتی دروغ این را مینویسم؛
یا هتل نمی دانی چیست یا تا حالا حج و یا عمره نرفتی یا تلفن را ندیده ای. به نزدیکترین دفتر خدمات زیارتی برو و سوال کن.
برو شهرری. دولت آباد. مسجد اباذر را پیدا کن. سوال کن در 10 سال گذشته چند مرتبه کاروان حجاج سنی در این مسجد جمع شده اند و کدامشان کمتر از 2 روز در آنجا اقامت داشته.(همه 2روز یا بیشتر آنجا مانده بودند). بعد سراغ رمضان بنا را بگیر(افغانی است) اگر آشنایانش را یافتی آدرس جایی نزدیک ورامین را به تو می دهند.(اولش ط دارد). او در آخرین مرتبه به عنوان خدمه حجاج افغانی که از سهمیه(پروازی) آزاد ایران اعزام می شدند در کاروان حضور داشت. بپرس که داستان چی بوده یه نشانه هم بدهم بپرس که برای چه توالت های هتل دچار گرفتگی می شده یه کم می خندیم
ادعا چیه از ابتدای سقیفه با لگد مال کردن سعد کار خونریزی و خونخواری را شروع کرده اید و تا همین لحظه هم ادامه داده اید.
به عنوان کسی که که 2 مرتبه تمتع و 3 دفعه عمره مشرف شده ام می گویم که هتل و حج و تلفن را نمی دانی چیست.
خوانندگان محترم دقت کنند چرا که دیگر خطابم به 1990 نیست. میزان فهم ایشان از قرآن و جملات عربی آن بر بنده معلوم شده بود و امیدوارم که بر شما نیز معلوم گردد. از تجاهلش هم حالم بد میشود. لذا خطابم با خوانندگان سایت است البته اگر داشته اشد.
در آیه 3 سوره زمر می فرماید که « ما نعبدهم الا لیقربوننا الی الله زلفی » ما نمی پرستیم آنها را مگر برای اینکه ما را به خدا نزدیکتر کنند.
از این عبارت چه می فهمید؟ من این را می فهمم که آنها مشرک بوده اند چرا؟ چون ” ما نعبدهم ” دارد. یعنی آنها چیز دیگری غیر از خدا را هم می پرستیدند. این ” هم ” ار کجا معلوم می شود؟ از آنجا که می گویند ” لیقربوننا الی الله زلفی ” یعنی یک چیزی را می پرستند تا به چیز دیگری که همان الله است مقرب شوند.
دقت نمایید که می پرستند. پرستش لازمه اش وجود اله می باشد. این مشرکین مقر به وجود اله دیگری برای خود بوده اند. که البته پرستش آن را برای نزدیکی به خدا می دانند. حالا خداوند در بخش پایانی آیه می فرماید « إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّار » . یعنی خداوند اینها را کاذب می داند. چرا؟ سوال این بود که چرا کاذب هستند؟ به خاطر اقرار به پرستش اله دیگر؟ یا به جهت اینکه می گویند هدفمان از پرستش، تقرب به الله است؟
خیلی روشن است. اگر خداوند آنها را برای اقرارشان به پرستش دیگری کاذب بداند، چه دلیلی وجود دارد که آنها را مشرک بدانیم؟
اگر تکذیب آنها برای هدف بیان شده ایشان باشد، میتوان گفت که آنها مشرک بوده اند . چرا که خداوند در این صورت ادعای ” نعبدهم ” آنها را تایید کرده است. و هدف بیان شده را کذب می داند. یعنی آن مشرکین اله دیگری را می پرستیده اند اما برای توجیه کار خود، دروغ می گویند که هدفشان تقرب است. حالا اگر قصدشان تقرب هم بوده باشد نکته اینجاست که به دلیل شرکی که دارند این تقرب حاصل نمی شود. و توضیح دادیم که شرک عقیده است. درونی است. صرف عمل باعث بروز شرک یا توحید نمی شود.
اما در مقابل نوشتیم که شیعه تهلیل می گوید و در آن جز الله کس دیگری را وارد نمی کند. یعنی این عقیده را دارد که اله فقط الله است. کس دیگری در عرض خداوند نیست. فرق شرک و توحید همین است. مشرک اگر الله را به ما هو الله قبول داشته باشد که ندارد، در عرض او کس دیگری را هم قائل است. اما شیعه اگر برای کسی قدرتی یا هر چیز دیگری قائل است آن را در طول خدا می داند. یعنی بالله می داند. این نیست که طرف از کیسه خودش داشته باشد.
انشاء الله که روشن است.
در فضل حضرت معاویه همین بس که؛
والصريح صحيح النسب في ذوي الحسب . واللصيق من ينتمي اليهم وهو أجنبي عنهم
: إلى مسافر بن أبي عمرو ، وإلى عمارة بن الوليد وإلى العباس بن عبد المطلب وإلى الصباح مغن أسود كان لعمارة
ربیع الابرار زمخشری ج 4 ص 276
اسد الاحلاف را هم اضافه کنید.5=1+4
أشرت لكاع وكان عادتها * لؤما إذا أشرت مع الكفر
لعن الاله وزوجها معها * هند الهنود عظيمة البظر
أخرجت مرقصة إلى أحد * في القوم مقتبة على بكر
بكر ثفال لا حراك به * لا عن معاتبة ولا زجر
وعصاك إستك تتقين بها * دقى العجاية هند بالفهر
قرحت عجيزتها ومشرحها * من دأبها نصا على القتر
ظلت تداويها زميلتها * بالماء تنضحه وبالسدر
أخرجت ثائرة مبادرة * بأبيك وابنك يوم ذي بدر
وبعمك المستوه في ودع * وأخيك منعفرين في الحفر
ونسيت فاحشة أتيت بها * يا هند ويحك سبة الدهر
فرجعت صاغرة بلا ترة * منا ظفرت بها ولا نصر
وأما تعييرك لي بسمية فإن كنت أبن سمية
شرح ابن ابی الحدید ج 19 ص 183
وكانت هند تذكر في مكة بفجور وعهر
شرح ابن ابی الحدید ج 1 ص 336
أنّ مسافر بن أبي عمرو بن أميّة كان من فتيان قريش جمالا وشعرا وسخاء . قالوا : فعشق هندا بنت عتبة بن ربيعة وعشقته ، فأتّهم بها وحملت منه . قال بعض الرواة : فقال معروف بن خرّبوذ : فلما بان حملها أو كاد قالت له : اخرج ، فخرج حتى أتى الحيرة ، فأتى عمرو بن هند فكان ينادمه . وأقبل أبو سفيان بن حرب إلى الحيرة في بعض ما كان يأتيها ، فلقي مسافرا ، فسأله عن حال قريش والناس ، فأخبره وقال له فيما يقول : وتزوّجت هندا بنت عتبة.
الاغانی ج 9 ص 37.
857 – كان بين يزيد بن معاوية وبين إسحاق بن طلحة بن عبيد اللَّه كلام بين يدي معاوية ، فقال يزيد : يا إسحاق إنّ خيرا لك أن يدخل بنو حرب كلَّهم الجنّة ، فقال إسحاق : وأنت واللَّه خير لك أن يدخل بنو العباس كلَّهم الجنّة ،
فانكسر يزيد ولم يدر ما عناه . فلما قام إسحاق قال معاوية : أتدري ما عناه إسحاق ؟ قال يزيد : لا ، قال : فكيف تشاتم رجلا قبل أن تعلم ما يقال لك وفيك ؟ عنى ما زعم الناس بأنّ العباس أبي أنا . وكانت هند اتّهمت به .
وذلك لمّا جاءت إلى النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم تبايعه ، فتلا عليها الآية ، فبلغ قوله : * ( ولا يَزْنِينَ ) * ( الممتحنة : 12 ) . قالت : وهل تزني الحرّة ؟ ! فنظر النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم رضي اللَّه عنه .
التذكرة الحمدونية ابن حمدون ج8ص311
قال رسول الله صلى الله عليه وآله ولد الزنا شر الثلاثة
مستدرک ج 2 ص 214
لذا شر این طرف اینجا بیرون زده؛
قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على المنبر فاضربوا عنقه
انساب الاشراف ج 5 ص130
.