khaled ebn valid

من كتاب المسائل من مسائل محمد بن علي بن عيسى حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن زياد وموسى بن محمد بن علي قال : كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عن الناصب هل أحتاج في امتحانه إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما ؟ فرجع الجواب : من كان على هذا فهو ناصب .

ترجمه:موسي بن محمد بن علي گويد:به حضرت ابي الحسن عليه السلام نوشته واز آن حضرت سوال كردم كه آيا در شناختن وامتحان ناصبي به بيش از اين مقدار احتياج است كه جبت وطاغوت (اولي ودومي) ]ابوبكر وعمر[را مقدم بدارد ومعتقد به امامت آن دو بشود؟پس جواب آمد :هر كه بر اين عقيده باشد او ناصبي است.

المصدر: محمّد باقر المجلسي، بحار الانوار الجامعة لدُرر أخبارالأئمّة الأطهار،

(ط1، بيروت، مؤسّسة الأعلمي، 1429/ 2008)، ج69، ص89، ح18

باب كفرالمخالفين والنصاب.

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar69/113.htm

مصدر ترجمه:كتاب پيام عاشورا(شرح زيارت عاشورا)

مولف:شيخ علي صحّت

ناشر:مركز فرهنگي انتشاراتي منير

چاپ اوّل1384صفحه371

آیا فاطمه نمی دانسته علی اهل برنامه نیست؟

آیا فاطمه نمی دانسته علی غیر او با کسی دیگر معاشقه نمی کند؟

چرا فاطمه به علی شک کرده و از این حرکت حضرت علی که موافق با شرع بوده ناراحت شده و حتی در ادامه روایت جلاء العیون آمده به رغم دلخوری که از علی داشت ایشان را بخشید؟

ويمكن أن نجيب على ذلك بأمرين:

1- أن كاشف الغطاء قدس سره قال: (حتى خرجت عن حدود الآداب التي لم تخرج من حظيرتها مدة عمرها)، والمراد هو أنها خرجت عما كان متعارفا في تعاملها مع أمير المؤمنين، فإنها عليها السلام لم تعاتب أمير المؤمنين عليه السلام مدة عمرها إلا هذه المرة، فخرجت عن تلك الحدود المتعارفة بينها وبينه، لا أنها خرجت عن حدود الأدب كما صار الشيخ محمد البراك يكرر ذلك مراراً، وبين الأمرين فرق واضح.

2- أن كاشف الغطاء ذكر أن فاطمة عليها السلام كانت ثائرة، ولكن على من ؟ ومتأثرة ، ولكن ممن؟ ليس من أمير المؤمنين عليه السلام، وإنما من غيره، والتأثر أمر طبيعي في كل إنسان، وهذا لا إشكال فيه، وبسبب تأثرها عاتب أمير المؤمنين عليه السلام على سكوته عن الأخذ بحقها من القوم.

http://www.almohsin.org/?act=artc&id=222

همان طوری که در ابتدا گفته شد از قول شیخ مفید ،خوئی و العاملی دال بر اینکه خود اینها اصلا وجود تناقضات زیاد را در باب یک مطلب خصوصا تاریخی علتی قادح بر آن واقعه می دانند(نظیر ازدواج عمر با ام کلثوم رضی الله عنهما) و سببی بر تضعیف ماجرا.اما اگر دقت کرده باشد بنده 27 روایت و نقل قول علماء شیعه در همین باب تصدیق خاتم و آیه ولایت از کتب شیعه استخراج نموده ام حال بیایید با هم تناقضات موجود در روایات یا اقوال علماء اینها را در باب این داستان بخوانید.

1)آیا این آیه قبل از علم نبی مکرم اسلام مبنی بر تصدیق خاتم نازل شده است یا بعد از آن؟

کسی که به روایات 3-4-5-6-8-10 مراجعه کند می بیند که آیه قبل از علم نبی بر تصدیق خاتم نازل شده است.
اما اگر که به روایات 7-13-24 مراجعه کنید خواهید یافت که آیه بعد علم نبی بر داستان تصدیق خاتم نازل گردیده است.

2)آیا پیامبر(ص) هنگام وقوع ماجرا در مسجد بودند یا در خارج مسجد؟

روایات 3-4 می گوید که آن فرد گدا پیامبر را هنگام ورود به مسجد از ماجرا آگاه کرد یعنی اینکه ایشان بیرون مسجد بودند

روایات 13-14 می گوید که پیامبر داخل مسجد بودند و زمان بخشش انگشتر در مسجد نماز می خواندند

قال جعفر الصادق – رضی الله عنه – :” وأما والله لو یروون عنا ما نقول ولا یحرفونه ولا یبدلونه علینا برأیهم ما استطاع أحد أن یتعلق علیهم بشیء ، ولكن أحدهم یسمع الكلمة فیحط إلیهاعشراً ویتأولها على ما یراه)
(والله كه از ما راویت نمی كنند الااینكه آن را تبدیل می كنند به رای خود تاویل می كنند به معنی ومفهومی كه خود می خواهند )

عیون الأخبار للقرشی 4/276 .

حتی اقای یوسف بحرانی می گوید: (فلم یعلم من أحكام الدین على الیقین إلا القلیل ، لامتزاج أخباره بالتقیة)
(از روی یقین وحتم از احكام دین چیز زیادی نمی دانیم بدلیل یكی شدن اخبار جعفر صادق با تقیه)

الحدائق الناضرة 1/5.

شما بفرمایید اینها چه کسانی بودند که به امام صادق دروغ می بستند؟

هلكَ زُرارة وبريدة وإسماعيل الجعفي

http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=53097

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَ أَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام…..

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ(ابراهیم بن هاشم).

قال الشهيد الثاني في مسالك الأفهام 7/136 :” فيه إبراهيم بن هاشم ، ولم ينص الأصحاب على تعديله ”

http://www.yasoob.com/books/htm1/m001/01/no0160.html

صاحب المدارك محمد العاملي فقال :” ويمكن المناقشة في الرواية من حيث السند بإبراهيم بن هاشم حيث لم ينص علماؤنا على توثيقه ” 2/53 .

قال المحقق الأردبيلي ” إبراهيم بن هاشم وهو غير مصرح بتوثيقه ” المجمع 7/12 .

قال السيد محسن الحكيم في ” مستمسك العروة ” 9/95 :” والتوقف في حجيته من جهة أن في السند إبراهيم بن هاشم ، وفيه كلام ، كما في المسالك ضعيف ”