روایت11)

النوري الطبرسي في كتابه ( مستدرك الوسائل ) ( 7 / 257) :[ [ 8185 ] 5 – ونقل في كتاب سعد السعود

http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1095.html

روایت12)

النوري الطبرسي في كتابه ( مستدرك الوسائل ) ( 7 / 257-258 ) :[ [ 8186 ] 6 – وعن الحسن بن محمد بن يحيى العلوي

http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1095.html

روایت13)

النوري الطبرسي في كتابه ( مستدرك الوسائل ) ( 7 / 258 ) :[ [ 8187 ] 7 – فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره

http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1095.html

روایت14)

النوري الطبرسي في كتابه ( مستدرك الوسائل ) ( 7 / 258-259 ) :[ [ 8188 ] 8 – الشيخ شاذان بن جبرئيل القمي في كتاب الروضة والفضائل

http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1095.html

روایت15)

النوري الطبرسي في كتابه ( مستدرك الوسائل ) ( 7 / 259-260 ) :[ [ 8189 ] 9 – السيد هاشم في غاية المرام : عن عمار الساباطي ، عن أبي عبد الله

http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/10/no1095.html

روایت16)

مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) – محمد بن سليمان الكوفي – ج ١ – الصفحة ١٥٠

http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1121.html

روایت17)

الهداية الكبرى – الحسين بن حمدان الخصيبي – الصفحة ١٤٤

http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/KUTUB/el-Hidaye/html/02%20Emir.htm

روایت18)

كتاب الأربعين – الشيخ الماحوزي – الصفحة ١٧٧

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1390.html

روایت19)

مستدرك سفينة البحار – الشيخ علي النمازي الشاهرودي – ج ٣ – الصفحة ٢٠

http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/14/no1431.html

روایت20)

( منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ) ( 2 / 354 ) :[ وقد ذكر الغزالي في محكي كلامه عن كتاب سرّ العالمين أن ذلك الخاتم كان خاتم سليمان بن داود عليه السّلام ].

http://www.imamalinet.net/old/k/new/men-bara.t/g02.htm/index.htm

با سلام

اولا یک سوال رو دوبار نمی پرسند چون یکبار پرسیدی جوابتو دادم. این آخوندای شما هستند که بر اساس همون قاعده ی الزام روات داستان نارضایتی حضرت فاطمه از ابوبکر را مجروح می دونند. در ثانی این همه مطلب پر طمطراق در باب رد کلیه روات را بنده خودم نوشتم یا رفرنس از سایت قزوینی دادم؟

مگه این شما نیستید که اصرار دارید و دعوت می کنید که اهل سنت بخاری و مسلم رو رها کنند بیایند هر چه ما می گوییم قبول کنند

الانم سند این داستان نزد خود آخوندهای شیعه بنا به قاعده الزام من در اوردی خودشون اشکال داره دروغ می گم برو یکبار دیگه ببین.چه اصراری دارین به حرفی که خودتون دروغ و ضعیف می دونینش و اصل ماجرا رو از بیخ بی ریشه بعد تبلیغش می کنین؟

باز بیا تکرار کن قاعده ی الزام.

پس چی شد؟

بنا به همون قاعده ی الزام به خصم(سنی ها) سند داستان پیش شیعه اشکال دارد.

یا ایها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون

الحمدلله دروغگویی جماعت سبئیه و تناقض آنها در علم رجال و گزینش احادیث ثابت شد.

الكافي للكليني (329 هـ) الجزء2 صفحة382 باب أصناف الناس

http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-2/13.htm

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0980.html

3 – علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن زرارة قال: دخلت أنا وحمران – أو أنا وبكير – على أبي جعفر (ع) قال : قلت له : إنا نمد المطمار قال : وما المطمار ؟ قلت : التر فمن وافقنا من علوي أو غيره توليناه ومن خالفنا من علوي أو غيره برئنا منه فقال لي : يا زرارة قول الله أصدق من قولك فأين الذين قال الله عز وجل : ” إلا المستضعفين من الرجال والنساء والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ” أين المرجون لأمر الله ؟ أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ؟ أين أصحاب الأعراف أين المؤلفة قلوبهم ؟ ! . وزاد حماد في الحديث قال : فارتفع صوت أبي جعفر (ع) وصوتي حتى كان يسمعه من على باب الدار وزاد فيه جميل عن زرارة: فلما كثر الكلام بيني وبينه قال لي: يا زرارة حقا على الله أن [لا] يدخل الضلال الجنة

مرآة العقول للمجلسي (1111 هـ) الجزء11 صفحة106 (الحديث الثالث) حسن كالصحيح.

موسوعة أحاديث أهل البيت لهادي النجفي الجزء6 صفحة234

[ 7334 ] 5 – الكليني، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن زرارة قال : دخلت أنا وحمران أو أنا وبكير على أبي جعفر ع قال قلت له : انا نمد المطمار، قال : وما المطمار ؟ قلت : التر فمن وافقنا من علوي أو غيره توليناه ومن خالفنا من علوي أو غيره برئنا منه، فقال لي : يا زرارة قول الله أصدق من قولك فأين الذين قال الله عز وجل (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا) أين المرجون لأمر الله أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا أين أصحاب الأعراف أين المؤلفة قلوبهم، وزاد حماد في الحديث قال فارتفع صوت أبي جعفر ع وصوتي حتى كان يسمعه من على باب الدار، وزاد فيه جميل عن زرارة فلما كثر الكلام بيني وبينه قال لي : يا زرارة حقا على الله أن لا يدخل الضلال الجنة . الرواية صحيحة الإسناد

بسیار خوب پس مشخص شد اعتقاد شیعه بر این است که حتی حضرت علی به جنازه عثمان هم رحم نکرده و سه روز در مکانی رها شده بود.واینکه در لابلای دو مقاله مشخص می شود که حضرت علی بر خلاف آنچه که می گویند در مدینه قدرت قصاص نداشت اجازه دفن را بعد سه روز صادر می کند.این پس بیانگر کنترل اوضاع توسط حضرت علی بوده و اینکه حتی در مورد دفاع ام حبیبه از حضرت عثمان، می بینیم حضرت علی اجازه چنین کاری را به ام المومنین ام حبیبه نیز نمی دهد و طبعا این کار حضرت علی موجب بی پناهی خلیفه سوم و نهایتا منجر به شهادت او شد.

این هم اصل روایت:

ابن شبه نميري در تاريخ المدينة مي‌نويسد:

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قال: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ الْمَاجِشُونِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ (ص) وَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا حِينَ حُصِرَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ حُمِلَتْ حَتَّى وُضِعَتْ بَيْنَ يَدَيْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي خِدْرِهَا وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَتْ: ” أَجِرْ لِي مَنْ فِي الدَّارِ “. قَالَ: نَعَمْ إِلا نَعْثَلا وَشَقِيًّا، قَالَتْ: ” فَوَاللَّهِ مَا حَاجَتِي إِلا عُثْمَانُ، وَسَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ “. قَالَ: مَا إِلَيْهِمَا سَبِيلٌ. قَالَتْ: ” مَلَكْتَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ فَأَسْجِحْ “، قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ مَا أَمَرَكِ اللَّهُ وَلا رَسُولُهُ.

ماجشون روايت کرده است که ام حبيبه همسر رسول خدا (ص) هنگامي که عثمان در محاصره بود در ميان حجابش به نزد علي (عليه السلام) آمده در حاليکه ايشان بالاي منبر بودند و گفت : کساني را که در خانه (عثمان) هستند در پناه من قرار ده ؛ ايشان فرمودند : غير از نعثل (پيرمرد يهودي و کنايه از عثمان) و شقي (کنايه از سعيد بن العاص) .

ام حبيبه گفت : مقصود اصلي من همان دو است ؛ ايشان گفتند : آن دو را نمي‌تواني آزاد کني، ام حبيبه گفت: پسر ابوطالبى ، حال كه غالب آمدى گذشت كن‏، اميرمؤمنان فرمود: به خدا سوگند ، خدا و رسولش به تو چنين دستوري نداده‌اند.

النميري البصري، ابوزيد عمر بن شبة (متوفاى262هـ)، تاريخ المدينة المنورة، ج 2، ص219 ح 2019، تحقيق علي محمد دندل وياسين سعد الدين بيان، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت – 1417هـ-1996م.

بررسي سند روايت:

سند اين روايت كاملا صحيح و تمام راويان آن ثقه هستند

http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=question&id=15306

پس اگر ما کل مقاله را درست بدانیم باید نتیجه بگیریم که اهمال حضرت علی در دفاع از عثمان با اینکه قدرت دفاع داشت و نیز بی رحمی ایشان حتی پس از مرگ عثمان بر جنازه ایشان نشانگر این امر بود که زمینه قتل عثمان بدست خود حضرت علی بوده و زمینه ساز بهانه کینه ورزی بین مسلمین می شود فلذا اگر لشکر جمل و صفین برای مبارزه با ترور ناجوانمردانه اقدام نموده اند حق با آنها بوده است و خون مسلمان و عامل بروز مشخص می شود که کیست.

عقاید شیعه امروز در مورد قتل عمر و عثمان مانند اعتقاد معاویه بوده است

برخی معتقدند اینها همه توطئه ی مخالفان علی(ع) بود که می خواستند آن حضرت را همدستِ قاتلانِ خلفا معرفی کنند چنانکه معاویه ایشان را به همکاری با قاتلان عثمان متهم می کرد.( ر.ک. نهج البلاغه نامه ی 28 ) و عجیب آنست که شیعه ی علی(ع) امروز همان حرفی را می زند که معاویه و داستان پردازانِ دربارِ او در آن زمان می گفتند!. حضرت امیر (ع) بارها و بارها خود را از اتهامات معاویه تبرئه فرموده است. در نهج البلاغه مکرراً تاکیدات آن حضرت را بر اینکه در قتل عثمان دستی نداشته اند مشاهده می کنیم.

http://9dai.blogfa.com/post-293.aspx

بیرحمی حضرت علی و مشارکت غیر مستقیم ایشان در شهادت حضرت عثمان(علل اصلی جنگ های جمل و صفین){بر اساس استنباط شیعه}

http://www.islamtxt.net/?q=content/forum/2240