مــــبارز جــوان

پاسخ های ارسال شده در انجمن

در حال نمایش 15 نوشته (از کل 120)
  • نویسنده
    نوشته ها
  • در پاسخ به: Reply To: قیاس باطل برای اثبات باطل! #8497

    ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮﺍﻝ ﺷﺒﻬﻪ ﺩﻭﻣﺘﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﯿﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﯽ ﺩﻭﻥ ﺟﺰﺋﯿﺎﺕ ﺍﺻﻞ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ، ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ : ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ، ﻗﺎﻝ :» ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲّ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ « . ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ، ﺝ 42 ، ﺹ364، ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ، ﺹ 171 ، ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ، .196 ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ 300 : ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺑﻐﺪﺍﺩﻱ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ : ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ : ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺁﻳﺔ .ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ، ﺝ 6 ، ﺹ . 221 ﻭ

    پاسخ:میبنیم که چقد عاجز هستید برای مهمترین ادعاتان یعنی (امامت پس ازفوت پیامبر)از قران کاملأ نا امید شدید و چنگ زدید به روایت ضیعف و اگر از شما همین روایت ضیعف رابگیرند دینتان نابود میشود یعنی دینتان رو احادیث ضیعف وخرافی استوار است برای همین است که حتی یک حدیث صحیح درکتابتان با قواعد رجالی خودتان پیدا نمیشود ایا این مذهب است که شما دارید؟ کی قرار است خجالت بکشید؟ و اما بررسی روایت: ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ )/59 74( ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ: )ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ 3 ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ 9ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺹ 76(

    در پاسخ به: Reply To: قیاس باطل برای اثبات باطل! #8496
    ﻳﻌﻨﻲ: ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﺷﻔﻘﺖ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﻲ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﻔﺎﺭ، ﺷﺪﺕ ﻭ ﻏﻠﻈﺖ ﻭﮔﺮﺩﻥﻓﺮﺍﺯﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ‌ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻲﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﺑﺰﺭﮒ ﻛﻪ: »ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻼﻣﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﻼﻣﺘﮕﺮﻱ ﻧﻤﻲﺗﺮﺳﻨﺪ« ﻳﻌﻨﻲ: ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺣﺪﻱ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺳﺮﺳﺨﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺻﻼ ﺑﻪ ﻧﻴﺮﻧﮓﻫﺎﻱ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺣﻖ ﻭ ﺣﺰﺏ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ‌ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺣﺴﺪ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ، ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺑﻲﻫﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻛﺎﺭﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻮﺏ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮ ﻣﻲﺳﺎﺯﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺘﻲ ﻧﻤﻲﺩﻫﻨﺪ. »ﺍﻳﻦ« ﺍﻭﺻﺎﻓﻲ ﻛﻪ ﺫﻛﺮ ﺷﺪ: »ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﺮﻛﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺸﺎﻳﺸﮕﺮ ﺩﺍﻧﺎﺳﺖ
    در پاسخ به: Reply To: قیاس باطل برای اثبات باطل! #8495
    ﺍﺻﻼ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﻪ ﻋﺎﯾﺸﻪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﯾﻦ ﺩﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻟﻔﻆ “ﻗﺎﻃﺒﺔ” ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭ ﮐﺜﺮﺕ ﺁﻣﺪﻩ، ﯾﻌﻨﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ )ﻧﻪ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ(!! ﻭ ﺍﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﻋﺮﺏ ﻭ ﺑﺎﺩﯾﻪ ﻧﺸﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻣﺮﺗﺪ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﯾﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، ﻭ ﯾﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺷﺪ! ﻭ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺪﯾﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﯼ ﻟﺸﮑﺮ ﻭﯼ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺪﺍﻟﻨﺎﺳﯽ ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻣﻔﺴﺮ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﺁﯾﻪ ﯼ ﺯﯾﺮ، ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﻭﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ: ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: َ»ﺍ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﻣَﻦ ﻳَﺮْﺗَﺪَّ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻋَﻦ ﺩِﻳﻨِﻪِ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺤِﺒُّﻬُﻢْ ﻭَﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻪُ ﺃَﺫِﻟَّﺔٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃَﻋِﺰَّﺓٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﻳُﺠَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻻَ ﻳَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ ﻟَﻮْﻣَﺔَ ﻵﺋِﻢٍ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻀْﻞُ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻳُﺆْﺗِﻴﻪِ ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎﺀ ﻭَﺍﻟﻠّﻪُ ﻭَﺍﺳِﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ« )ﻣﺎﺋﺪﻩ 54(. ﯾﻌﻨﯽ: ﺍﻱﻣﺆﻣﻨﺎﻥ! ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ ﭘﺲ ﺑﻪ ‌ﺯﻭﺩﻱ ﺧﺪﺍ ﻗﻮﻣﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻣﻲﺁﻭﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ« ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻡ ﻛﻪﺧﺪﺍﻱ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﺻﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﺑﻮﺑﻜﺮ ﺻﺪﻳﻖ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭ ﻟﺸﻜﺮﺵ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻠﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺭﺩﻩ ‌)ﻣﺮﺗﺪﺍﻥ( ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﺪﺍﻱ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻲﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖﺷﺎﻥ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻛﻪﺁﻧﺎﻥ: »ﺑﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﻭ ﺑﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍﻥ ﺩﺭﺷﺖﻃﺒﻊ ﻭ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮﻧﺪ«
    در پاسخ به: Reply To: قیاس باطل برای اثبات باطل! #8494

    ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺾ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺭﺗﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻭﺍﺷﺮﺍﺑﺖ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ. ﻭﻗﺘﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﻓﺖ ﻫﻤﻪ ﻋﺮﺏ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ..ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺶ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺝ 3 ﺹ –314ﺍﺳﻨﻦ ﺍﻟﮑﺒﺮﯼ ﺑﯿﻬﻘﯽ ﺝ 8 ﺹ 200 -ﺍﻟﺒﺪﺍﯾﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﯾﺔ ﺍﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﺝ ﺝ ﺹ 336 ‏

    اما باسخ اين جاهل؛دوست من اكر اين روايت صحيح باشدكه تمام عرب مرتد شدن شامل خودش و بدرش وحتي علي كرم الله وجهه ميشودکه بعد فوت نبی ص مرتد شدن ايا شما حاضر بپذیری؟پس اگه اینطورباشد ان کس که با مرتدین جهاد کرد کی بود ؟
    ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ، ﺍﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﯾﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻌﯿﺎﺫﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﯿﻦ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ! ﺯﯾﺮﺍ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺏ ﻣﺮﺗﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﻋﺰﯾﺰﺍﻥ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺮﺏ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ
    ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﯾﻦ ﺷﺨﺺ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﯾﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﭼﻪ ﺩﻟﯿﻠﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺿﻌﯿﻒ ﯾﺎ ﻧﺎﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﮐﻨﺪ؟! ﺁﯾﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺍﺵ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﻧﺎﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ؟

    در پاسخ به: Reply To: قیاس باطل برای اثبات باطل! #8493

    ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺒﻬﻪ ﺍﻭﻟﺘﺎﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﯽ ﻣﮑﺮﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺯ ﭘﯿﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﯽ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻲ ﻣﻮﺻﻠﻲ ﺩﺭ ﻣﺴﻨﺪﺵ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻲﻧﻮﻳﺴﺪ :]/ size[ … ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻗﺎﻝ ﺿﻐﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻻ ﻳﺒﺪﻭﻧﻬﺎ ﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻚ . ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ، ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ: 307ﻫـ( ﺝ 1 ، ﺹ426 ، ﻧﺎﺷﺮ : ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ – ﺩﻣﺸﻖ – 1404 – 1984 ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ : ﺍﻷﻭﻟﻰ ، ﺗﺤﻘﻴﻖ : ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺃﺳﺪ . ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﮔﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﮔﺮﻳﻪﺍﺵ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ. ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ: ﻋﻠﺖ ﮔﺮﻳﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻋﻠﺖ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻦ، ﺣﺴﺎﺩﺗﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻤﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﺴﺎﺩﺗﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ ، ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﺪ : ﺳﺆﺍﻝ ﻛﺮﺩﻡ : ﺍﻱ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ! ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ، ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺑﻠﻲ ﺩﻳﻨﺖ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ
    بسم تعالی دوست من شماهمشه عادت دارین قیچی کنین حدیثو بگذریم این حدیث ضیعف است . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖُ ]2[ : ﺍﻟﻔﻀﻞُ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﺓ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ : ﻗﺎﻝَ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ : ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪِ ، ﻭﺫﻛﺮﻩُ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ : ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻭﺭﺩَ ﻟﻪُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮﻩِ ، ﻭﺑﺎﻗﻲ ﺭﺟﺎﻟﻪُ ﺛﻘﺎﺕ ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻬﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺜﻠﻪُ ﻟﻪُ ﺣﻜﻢُ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻷﻧﻪُ ﻻ ﻳﻘﺎﻝُ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪُ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ]3[ : ) ﺭﻭﺍﻩُ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮﺓ ﻭﺛﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺿﻌﻔﻪُ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ( ﻗﻠﺖُ : ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚُ ﺿﻌﻴﻒٌ ﺟﺪﺍً ﻻ ﻳﺼﺢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ : ] ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚُ ﻻ ﻧَﻌْﻠَﻤُﻪُ ﻳُﺮْﻭَﻯ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺇِﻻ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻮَﺟْﻪِ ﺑِﻬَﺬَﺍ ﺍﻹِﺳْﻨَﺎﺩِ . ﻭَﻻ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﺭَﻭَﻯ ﺃَﺑُﻮ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥَ ﺍﻟﻨَّﻬْﺪِﻱُّ ، ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺇِﻻ ﻫَﺬَﺍ [ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ‏
    در پاسخ به: Reply To: طبق آیات و احادیث لطفا تکلیف ابوبکر را معلوم کنید. #8469
    ﺍﻣﺎ ﯾﮏ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﻫﺴﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺟﺮﯾﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺍﺭﺙ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ. ﺣﺘﻤﺎ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﯿﺪ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺟﻮﺍﺑﯽ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺟﻌﻠﯽ ﻭ ﮐﺬﺏ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻗﺮﺁﻥ » ﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ ﻻﻧﻮﺭﺙ « ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ


    پاسخ:جواب خوبی است وقتی هرجا گیرافتادید بگیدجعلیه طبق حدیث وسخن ابوبکروبقیه صحابه که نقل کردن ما قشر أنبیاء ارثی به جانمیگذاریم و هرچی میماند صدقه است‏‏=از این سخن میشه فهمید که فدک ارثی بوده جای سوال است اگر فدک ارثی باشد چرابقیه زنان پیامبر هیچ اعتراضی نکردن ایا انان حقی نداشتن؟یا آیا انان راضی بودن فدک همانطورکه در زمان پیامبر باید اداره میشد؟

    ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺭﺟﺲ ﺍﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺭﺙ ﻣﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻥ. ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺭﺙ ﻧﺪﺍﺭﯾﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺭﺙ ﻧﻤﯽ ﮔﺬﺍﺭﻡ. ﻭ ” ﻓﺄﺑﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ” . ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺣﺎﻟﺶ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺟﺲ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﺪ. ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺭﺙ ﻧﻤﯽ ﮔﺬﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻨﺠﺎ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ
    جالبه شما تو سفسطه استاد هستی میشه بگوید غضب فاطمه برای دین بود یا دنیاکه باعث غضب خدا بشه؟جالبه اگرهرغضبی که فاطمه کندغضب خدا باشه درمرحله اول خود حضرت علی است که مورد غضب الهی قرارمیگره که از دختر ابوجهل خواستگاری کرد ایا شما میخواهید بپذیرید؟‏(دوست عزیز فاطمه ازاین حدیث بی خبربودن یابصورتی نشنیده بودن ازپیامبر ص که ادعاکردن که فدک ارثی است که ازپیامبر به جا مانده ولا اگر خبر داشت عمرأ برای غصب فدک اقدامی بکند؛شما با پروی میخواهید به فاطمه یا ابوبکر دروغ نسبت بدهید آیا خجالت نمیکشید؟

    در پاسخ به: Reply To: طبق آیات و احادیث لطفا تکلیف ابوبکر را معلوم کنید. #8462
    و باز ادامه میدهدبه گفتن ارجیف؛به این میگوین اوج سفسطه که میخواهد ذهن مردم رامخدوش کرده وبرحقایق پرده به اندازدتاکسی متوجعه ان نشود واما ادامه سخنانش_
    ﻃﺒﻖ ﺁﯾﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺟﺲ ﻭ ﭘﻠﯿﺪﯼ ﻣﻨﻔﮏ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺟﺲ ﻗﻄﻌﺎ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﻉ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺭﺟﺲ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﺑﻪ ﻣﺎﻝ ﻏﯿﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﭼﯿﺰﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﺎﻝ ﺗﻮ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻧﯿﺰ ﮔﺰﺍﺭﺷﯽ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﮐﺬﺏ ﯾﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﺎﻝ ﻏﯿﺮ ﯾﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮ، ﺍﺯ ﻧﺎﺣﯿﻪ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺛﺒﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺛﺒﺖ ﮐﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺗﺶ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
    دوست عزیز شما نامزد نکرده میگی یارو ازدواج کرد وصاحب 3تابچه قدو نیم قد شد ولاخنده داره؛شما اول بیاثابت کن ایشان ازهرگونه رجس وپلیدی پاک هستن بعد ادعاکن ؛اینجا یک سوال ایجاد میشودکه فاطمه چرا بایدمعصوم باشد ؟چرا(قطعا در فدک فاطمه رض دچار اشتباه شده وحق با ابوبکر رض بود ایشان میخواست فدک همان طورکه در زمان پیامبر ص اداره میشد اداره بشود ایا شما اسمش رامیگذارید غصب؟ایا فاطمه دوست نداشت فدک وقف مساکین و فقراء شود؟اصلا اگر فدک غصبی بود چرا حضرت علی در زمان خلافتش ان را به اهل بیت برنگردوند تادیگر شک و شبهه ای باقی نماند؛اصلا دوست من چرا خداوند اراده کرده برای تهطیرشان؛چرانگفته شمارا پاک کردم؟
    َ ﻗَﺮْﻥَ ﻓﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﮑُﻦَّ ﻭَ ﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ ﺍﻟْﺠﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺄُﻭﻟﻰ ﻭَ ﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَ ﺁﺗﻴﻦَ ﺍﻟﺰَّﮐﺎﺓَ ﻭَ ﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﮑُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَ ﻳُﻄَﻬِّﺮَﮐُﻢْ ﺗَﻄْﻬﻴﺮﺍً وچرا خداوند این شرطها را برای پاکیشان میگذارد ودراخرمیگوید اگرازخدا ورسولش اطاعت کند خدا قصد دارد شماراپاک کند؟َ ﻗَﺮْﻥَ ﻓﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﮑُﻦَّ ﻭَ ﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ ﺍﻟْﺠﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺄُﻭﻟﻰ ﻭَ ﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَ ﺁﺗﻴﻦَ ﺍﻟﺰَّﮐﺎﺓَ ﻭَ ﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻳُﺮﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﮑُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَ ﻳُﻄَﻬِّﺮَﮐُﻢْ ﺗَﻄْﻬﻴﺮﺍً چرا خداوند میفرماید ؟ اگرشماﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﯾﺘﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﯾﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺟﺎﻫﻠﯿّﺖِ ﻗﺪﯾﻢ ﺯﯾﻨﺘﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﮑﻨﯿﺪ)واگر ﻧﻤﺎﺯرا ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﯾﺪ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﺪﻫﯿﺪ) ﻭاگر ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺮﯾﺪ.) ﺧﺪﺍ ﻓﻘﻂ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻟﻮﺩﮔﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ] ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ [ ﺑﺰﺩﺍﯾﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻭ ﭘﺎﮐﯿﺰﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. چرا این دستورها رامیدهد برای پاکیشان؟
    در پاسخ به: Reply To: طبق آیات و احادیث لطفا تکلیف ابوبکر را معلوم کنید. #8461

    . ﺳﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ. ﺩﺭ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺁﯾﻪ ﺗﻄﻬﯿﺮ ﺷﺎﻣﻞ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﯿﺸﻮﺩ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﺁﯾﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯿﺸﻮﺩ ﻣﺘﻔﻖ ﻭ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺶ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺶ ﺍﻭﻝ ﺷﺨﺺ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻭ ﺍﻣﯿﺮﺍﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺪﯾﻘﻪ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻭ ﺩﻭ ﺳﯿﺪ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ، ﺣﺴﻨﯿﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
    الحمد لله ناصر المؤمنین الموحدین المجاهدین، مذل الکفار والمنافقین، والصلاة والسلام على إمام المجاهدین الموحدین محمد، وعلى آله وصحبه أجمعین ومن تبعهم بإحسان إلى یوم الدین
    باسلام و عرض ادب واما پاسخ به این اقا
    دوست عزیزچه کسی گفته ایه در شان حضرت علی وفاطمه وحسن و حسین است?ایه درباره ازواج پیامبر (ص) است واگرچشماتو بازکنی میبنی سیاق ایات درباره ازواج پیامبر ص است اما برطبق حدیث کساء پیامبر با این دعا فاطمه علی حسن وحسین را در زمره اهل بیت خود واردکردتا بعدها جاهلانی چون شیعه پیدا نشن وبگن علی وفاطمه وسرورجوانان اهل بهشت جزو اهل بیت نیستن؛گرفتی؟
    در پاسخ به: Reply To: شبهات فاطمیه #8291
    هوی پــــــوسایی انقــــــــــــدر ســــــوراخ موش کردی نــــــــــــکنه رفتی تو همونجا کــــــــــــه صدا ما به گوشت نمیرسه یک دستی بــــــرایمان تکان بده تا ببینیم زنده هــــــــــــــــــستی یک نــــــــــــدای یا صــــــــــــدای بده کــــــــــــه امیدوارباشیم شــــــــــــاید این جــــــــــــمعه می اید شــــــــــــاید اون جمعه بــــــــــــیاید شایدم اصــــــلا نــــــــــــیاید
    در پاسخ به: Reply To: چندتاسوال خواهان جواب قانع کننده هستم از اهل تشیع #8223

    ﺁﺭﯼ، ﺍﮔﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﯾﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﯾﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﯾﺎﺭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﯼ ﭘﯿﺶ ﺁﯾﺪ ﺟﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩ، ﺑﺸﺮﻃﯿﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﮑﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﺍﺩﺍﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ : » ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺼَّﻼَﺓَ ﮐَﺎﻧَﺖْ ﻋَﻠَﯽ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﮐِﺘَﺎﺑًﺎ ﻣَّﻮْﻗُﻮﺗًﺎ« )ﻧﺴﺎﺀ 103(. ﯾﻌﻨﯽ: ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺮﯾﻀﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ‌ﺧﺪﺍﯼ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﯾﺶ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﯿﻨﯽ ﻓﺮﺽ ﮔﺮﺩﺍﻧﯿﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻣﯽ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: »ﺣَﺎﻓِﻈُﻮْﺍْ ﻋَﻠَﯽ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓِ ﺍﻟﻮُﺳﻄَﯽ ﻭَ ﻗُﻮْﻣُﻮْﺍْ ﻟﻠﻪِ ﻗَﺎْﻧِﺘِﯿْﻦ« )ﺑﻘﺮﻩ 238 🙁 ﯾﻌﻨﯽ : »ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭ )ﺑﻮﯾﮋﻩ( ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﯽ )ﻋﺼﺮ ﮐﻮﺷﺎ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﻭ( ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻭﺭﺯﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﯿﺰﯾﺪ«. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻭﺳﻄﯽ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﯿﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ، ﺯﯾﺮﺍ ﻋﺼﺮ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﻭ ﻇﻬﺮ ﺑﺎ ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎﺀ ﺍﺳﺖ. ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﻓﻀﯿﻠﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﮐﺜﺮ ﻗﺮﯾﺐ ﺑﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻤﻊ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ، ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺍﺣﺎﺩﯾﺜﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻤﻊ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺒﻨﺎ ﺑﺎ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ : ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻤﻊ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺟﻤﻊ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺳﺎﯾﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﯾﻢ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﻭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﯽ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ

    اگر دفعه بعدخواستی پاسخی به سوالم بدی ابتدا سوال رابخوان بعدجواب بده
    در پاسخ به: Reply To: چندتاسوال خواهان جواب قانع کننده هستم از اهل تشیع #8222
    ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ؟ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ، ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻧﺪﮎ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻠﺘﺶ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﯿﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﭘﺲ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ؛ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺟﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻤﺎﺯﺷﺎﻥ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ، ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﻫﻤﯿﺸﻪ – ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ – ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،[] ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : » ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﯽ ﺃﻭﻝ ﻭﻗﺘﻬﺎ« ﯾﻌﻨﯽ: ﺍﻓﻀﻠﺘﺮﯾﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ )ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ( ﺍﻗﺎﻣﻪ ﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺍ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : »ﺍﻟﺬﯼ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﮐﺄﻧﻤﺎ ﻭﺗﺮ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ« ﯾﻌﻨﯽ: »ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻣﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ«. ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : »ﻣﻦ ﺗﺮﮎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ« ﺑﺨﺎﺭﯼ )553(. ﯾﻌﻨﯽ: »ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﺪ ﻋﻤﻠﺶ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ«. ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : »ﺗﻠﮏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ، ﯾﺠﻠﺲ ﻭ ﯾﺮﻗﺐ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﯽ ﺇﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﯽ ﺍﻟﺸﯿﻄﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﻓﻨﻘﺮﻫﺎ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻻﯾﺬﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﯿﻼ« ﻣﺴﻠﻢ )622(. ﯾﻌﻨﯽ: »ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﻧﺸﯿﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﺷﺎﺥ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﯿﺮﺩ )ﮐﻨﺎﯾﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ(، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻏﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﯿﻦ ﻧﻮﮎ ﻣﯽﺯﻧﺪ( ﺗﻨﺪﺗﻨﺪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮎ«. ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : »ﻻﺗﺰﺍﻝ ﺃﻣﺘﯽ ﺑﺨﯿﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺆﺧﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﺘﯽ ﺗﺸﺘﺒﮏ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ« ﯾﻌﻨﯽ: »ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯿﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻧﯿﺎﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮ ﺧﯿﺮ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ )ﺩﯾﻨﯽ(، ﯾﺎ ﺑﺮ ﺩﯾﻦ ﺣﻨﯿﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ«. ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ )414
    در پاسخ به: Reply To: چندتاسوال خواهان جواب قانع کننده هستم از اهل تشیع #8221
    ﺍﻟﺬﯼ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﮐﺄﻧﻤﺎ ﻭﺗﺮ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ« ﯾﻌﻨﯽ: »ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻞ ﻭ ﻣﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ«. ﺑﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : »ﻣﻦ ﺗﺮﮎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ« ﺑﺨﺎﺭﯼ )553(. ﯾﻌﻨﯽ: »ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﺪ ﻋﻤﻠﺶ ﺍﺯ ﺑﯿﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ«. ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : »ﺗﻠﮏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ، ﯾﺠﻠﺲ ﻭ ﯾﺮﻗﺐ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﯽ ﺇﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﯿﻦ ﻗﺮﻧﯽ ﺍﻟﺸﯿﻄﺎﻥ ﻗﺎﻡ ﻓﻨﻘﺮﻫﺎ ﺃﺭﺑﻌﺎ ﻻﯾﺬﮐﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﯿﻼ« ﻣﺴﻠﻢ )622(. ﯾﻌﻨﯽ: »ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﻧﺸﯿﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﺷﺎﺥ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﯿﺮﺩ )ﮐﻨﺎﯾﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ(، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻏﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﯿﻦ ﻧﻮﮎ ﻣﯽﺯﻧﺪ( ﺗﻨﺪﺗﻨﺪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮎ«. ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : »ﻻﺗﺰﺍﻝ ﺃﻣﺘﯽ ﺑﺨﯿﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺆﺧﺮﻭﺍ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺣﺘﯽ ﺗﺸﺘﺒﮏ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ« ﯾﻌﻨﯽ: »ﺍﻣﺖ ﻣﻦ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﯿﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻥ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺄﺧﯿﺮ ﻧﯿﺎﻧﺪﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮ ﺧﯿﺮ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ )ﺩﯾﻨﯽ(، ﯾﺎ ﺑﺮ ﺩﯾﻦ ﺣﻨﯿﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ«. ﺍﺑﻮﺩﺍﻭﺩ )414]

    در پاسخ به: Reply To: چندتاسوال خواهان جواب قانع کننده هستم از اهل تشیع #8220

    حدیث بالایی که ازصحیح مسلم دادی ازاسمش معلوم است و نیازی به توضیح ندارد سوال بنده رابخوان نپرسیدم که ایا درمسافرت میشه نمازهایومه را جمع خواند یا نه لطفأ دقت کن( اما این حدیثی که دادی ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺧﻮﻑ ﻭﻻﺳﻔﺮ < ابوزبیرگفت ازسیعد پرسیدم چرا این کار راکردفرمود همانطورتو ازمن سوال کردی از ابن عباس سوال کردم گفت(أراد أن لایحرج أحد من امتی)خواست کسی ازامتش رابه سختی نیاورد . ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ )219/5( ﮔﻮﯾﺪ ﺟﻤﻊ ﺩﺭ ﺣﻀﺮ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﮑﻨﺪ، ﺟﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻮﺩ، ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻮﺍﻟﯽ ﻧﻤﯽ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ؟ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ، ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻧﺪﮎ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻠﺘﺶ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﯿﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﭘﺲ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ؛ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺟﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻤﺎﺯﺷﺎﻥ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ، ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﻫﻤﯿﺸﻪ – ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ – ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : » ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﯽ ﺃﻭﻝ ﻭﻗﺘﻬﺎ« ﯾﻌﻨﯽ: ﺍﻓﻀﻠﺘﺮﯾﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ )ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ( ﺍﻗﺎﻣﻪ ﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺍ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : »
    در پاسخ به: Reply To: چندتاسوال خواهان جواب قانع کننده هستم از اهل تشیع #8218

    حدیث بالایی که ازصحیح مسلم دادی ازاسمش معلوم است و نیازی به توضیح ندارد سوال بنده رابخوان نپرسیدم که ایا درمسافرت میشه نمازهایومه را جمع خواند یا نه لطفأ دقت کن( اما این حدیثی که دادی ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺧﻮﻑ ﻭﻻﺳﻔﺮ < ابوزبیرگفت ازسیعد پرسیدم چرا این کار راکردفرمود همانطورتو ازمن سوال کردی از ابن عباس سوال کردم گفت(أراد أن لایحرج أحد من امتی)خواست کسی ازامتش رابه سختی نیاورد . ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ )219/5( ﮔﻮﯾﺪ ﺟﻤﻊ ﺩﺭ ﺣﻀﺮ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﮑﻨﺪ، ﺟﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻮﺩ، ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻮﺍﻟﯽ ﻧﻤﯽ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ؟ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ، ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻧﺪﮎ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻠﺘﺶ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﯿﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﭘﺲ ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺍﯾﻦ ﺣﺪﯾﺚ؛ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺟﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﮐﺎﺭﻭﺑﺎﺭ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻤﺎﺯﺷﺎﻥ ﺗﺮﮎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ، ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﻫﻤﯿﺸﻪ – ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ – ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﻮﺭﺍﺕ ﺩﻧﯿﻮﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ : » ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﯽ ﺃﻭﻝ ﻭﻗﺘﻬﺎ« ﯾﻌﻨﯽ: ﺍﻓﻀﻠﺘﺮﯾﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ )ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ( ﺍﻗﺎﻣﻪ ﯼ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺣﺪﯾﺚ ﺭﺍ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺻﺤﯿﺢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ : »
    ﺍﻟﺬﯼ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺻﻼﺓ
    در پاسخ به: Reply To: چندتاسوال خواهان جواب قانع کننده هستم از اهل تشیع #8216
    من تقریبأ این پستی راکه گذاشته بودم را یادم رفته بود اتفاقی ان را دیدم(اقایی بنده زاهرا ابتدا شما سوال بنده را میخواندی بعد اقدام به جواب دادن میکردی اخر جوابی دادی که به سوالم هیچ ربطی نداشت
    حدیث بالایی که ازصحیح مسلم دادی ازاسمش معلوم است و نیازی به توضیح ندارد سوال بنده رابخوان نپرسیدم که ایا درمسافرت میشه نمازهایومه را جمع خواند یا نه لطفأ دقت کن( اما این حدیثی که دادی ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ ﺧﻮﻑ ﻭﻻﺳﻔﺮ < ابوزبیرگفت ازسیعد پرسیدم چرا این کار راکردفرمود همانطورتو ازمن سوال کردی از ابن عباس سوال کردم گفت(أراد أن لایحرج أحد من امتی)خواست کسی ازامتش رابه سختی نیاورد . ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ )219/5( ﮔﻮﯾﺪ ﺟﻤﻊ ﺩﺭ ﺣﻀﺮ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻧﮑﻨﺪ، ﺟﺎﯾﺰ ﺍﺳﺖ[ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻮﺩ، ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺳﻮﺍﻟﯽ ﻧﻤﯽ ﭘﺮﺳﯿﺪﻧﺪبا سلام دوست عزیزمن تقریبأ این پستی راکه گذاشته بودم را یادم رفته بود اتفاقی ان را دیدم(اقایی بنده زاهرا ابتدا شما سوال بنده را میخواندی بعد اقدام به جواب دادن میکردی اخر جوابی دادی که به سوالم هیچ ربطی نداشت
در حال نمایش 15 نوشته (از کل 120)