مــــبارز جــوان

‎‎پاسخ:مشخص است در ان زمان قبرپرستی وجود نداشته و قبر و مقبره اهمیت چندانی نداشته و پنهان بودن قبرکسی دلیل به شهادت ان نمی شود زیرا قبری بسیاری پنهان است مثل پسرپیامبر ابراهیم یا قبر همسران پیامبر؛ این وصیت خود حضرت فاطمه بوده است که شبانه دفن شود تشیع جنازه ای بدون حضورمردم این وصیت خودحضرت فاطمه بوده است ودر دل شب انجام گیرد همسر حضرت ابوبکر بدن مبارک فاطمه راغسل داده وکفن کردن وحضرت عباس بر او نمازخواندن اما وصیت فاطمه این گونه بود؛بعد از مرگ من باخواهرم امامه ازدواج کن چراکه او ازهرکس نسبت به تربیت بچه هام ومراقبت انان بهتر است؛و شبهانه غسل بده و کفن کن و به خاک بسپار ان هنگام که چشم درخواب است تا نمحرمان من را نمیبنند حضرت فاطمه درمورد حجاب بسیار دقیق وحساس بود درهمان روزها به اسما بنت عمیس همسرابوبکرصدیق گفت:اصلا دوست ندارم که بر بدن زن پارچه ای اندازن که بدنش از زیر نمایان باشد اسماگفت ناراحت نباش چیزی به تو نشان خواهم داد که درحبشه دیده بودم؛سپس چندشاخه خرما اورده خم کرده و انان رابه هم وصل کرد و سپس پارچه ای رو ان کشید وچیزی شبیه به تابوت درست کردحضرت فاطمه رض از دیدن ان خوشحال شده وفرمود بسیارخوب است جسدمرد یا زن دران هیچ معلوم نمی شود حتما پس ازغسل دادن بدن من را دراین بگذارید تابدنم برای مردان مشخص نشود حضرت فاطمه درسن 29سالگی درسوم رمضان سال 11هجری رحلت کرده است ودرقبرستان بقیع به خاک سپرده شده است اما بخاطر این که دراسلام قبرپرستی ومرده پرستی حرام است و سنگ کاری وکچ کار بر روی قبرها نهی شده است حضرت علی بناهی بر روی قبر ان نساخت واجازه نداد که قبرفاطمه ماوای مشرکان دشمنان وخداورسول خداقرارگیردبعضی ازمورخان براین باورندکه حضرت فاطمه درحجره خودش درهمسایگی پیامبر دفن شده است
ﺳﻮﺍﻝ -5 ﭼﺮﺍ ﻋﻠﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﯿﭻ ﺟﻨﮕﯽ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﻫﯿﭻ ﭘﺴﺘﯽ ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺗﯽ ﻧﯿﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﯾﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩ ؟
پاسخ:در زمان ابوبکر وعمر بیشتر به عقل و هوش علم حضرت علی نیاز بوده ازشماتعجب میکنم که نمیدانیدحضرت علی مشاوره حضرت ابوبکر و عمر بوده چنانچه درنهج البلاغه خودشان بیان کردن

ﺳﻮﺍﻝ -6 ﭼﺮﺍ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﻮﺩ )ﻋﻤﺮ- ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﻫﻼﮎ ﻣﯿﺸﺪ ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻋﻠﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﻋﻠﯽ ﯾﮑﺒﺎﺭ ﻧﮕﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﺮ ﯾﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻫﻼﮎ ﻣﯿﺸﺪﻡ ﺩﻟﯿﻞ ﭼﯿﺴﺖ؟

عمرفرمودکسی راشایسته تر و بهترازاین افراد که پیامبرازانان خرسندبوده است نمیشناسم؛انگاه سعد وعبدالله بن عوف رانام برد عبدالله بن عمرشاهد وگواه دربین شماست ولی هیچ گونه ارتباطی باخلافت ندارد اگرامارت اسلامی ب سعد رسید اوبرای این کارشایسته تراست؛پس مادامی که اینطوراست هرکدام ازشماکه خلیفه شدیدبایدازوی یاری وکمک جوید زیرامن بخاطر بی کفایتی یاخیانت اورامعزل نکردم وبعد فرمودکسی که بعدازمن امارت رابه دست می گیرد توصیه می کنم هوای مهاجرین اولین راداشته باشد وحقوق انان را راعیت کند ودرباره انصارکه موجب تقویت اسلام بودن نیز توصیه می کنم از نیکان و نیکوکاران انان پذیرفته شود وازخطاکاران انان عفو ودرگذرشود درباره اهلی بلاد اسلامی نیز توصیه می شود زیرا انان اسلام را تقویت کرده وعامل خشم و نارضیاتی دشمنان اسلام هستنند انچه که مازاد بر نیاز انان است با طیب خاطرازانان گرفته شود زیرا انان ازاصل عرب وشالوداسلام هستنند اموال فاضل انان گرفته شود ومیان فقراء انان توضیع شود درباره خدا ورسول نیز او راخلیفه تعیین میکنند توصیه می کنم دایر بر این که عهدوپیمان رسول خدا را ایفا کند وبه خاطر دین با دشمنان خدا وپیامبر بجنگد ومردم را بیش ازتوان انان مکلف نکنددلیل انتخاب نشدن علی این بودکه همه با عثمان بعیت کردن وخودحضرت علی باعثمان بیعت کرد و عجیبه که شما می گوید که علی نخواست خلیفه بشه چون یکی ازشروط این بودکه با سیرة شخین عمل کند خلافت را نپذیرفت *این حرف شما ریشه تاریخی ندارد واحتمالا مداحها سرکوچتون این داستان را ساختن تا مقلدان بیسواد چون جنابعالی و هم خویشانت را گمراتر کنند تا به مقاصید پلید خود دست یابند

ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﯾﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻭ ) ﻭ (ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﻠﺖ ﺷﯿﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﺮﺩ ﻧﮕﻮﯾﻨﺪ ﺍﯼ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﻢ ﺯﯾﺮﺍ ﺷﯿﻌﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺷﻤﺎ »ﺍﻭﻻ« ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﯾﺪﯾﺪ )ﺑﻘﯿﻪ ﺍﻟﻠﻪ( ﻣﺎﻝ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﻌﯿﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮﺵ ﻫﯿﭻ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﻭﻣﺎ: ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺍﯾﺘﺎﻥ ﺁﯾﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﯿﺪ ﺑﻘﯿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺫﺍﻟﮑﻢ ﻭ ﺳﻮﻣﺎ:ﺑﺎﺯ ﺍﯾﻨﻄﺮﻑ ﻭ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒَّﺎﺱٍ ﻓﻲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﻟَﻰ } : ﺑَﻘِﻴَّﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ { ﻣﺎ ﺃﺑﻘﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪُ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗُﻮَﻓُّﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺣﻘﻮﻗَﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜْﻴﺎﻝِ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥِ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂِ ، ﻓﺄﺣﻠَّﻪ ﻟﻜﻢ ، ﺧﻴﺮٌ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟَّﺬﻱ ﻳﺒﻘَﻰ ﻟﻜﻢ ﺑﺒﺨﺴِﻜﻢ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗِﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜْﻴﺎﻝِ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥِ } ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ { ﻳﻘﻮﻝُ : ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣُﺼﺪِّﻗﻴﻦ ﺑﻮﻋﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭﻭﻋﻴﺪِﻩ ﻭﺣﻼﻟِﻪ ﻭﺣﺮﺍﻣِﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ: – ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ: ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ – ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻗﻢ: 7/2/125
ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ . 18484 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ، ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ( ، ﻗﺎﻝ : ﺣﻈﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ .

ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ { ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﺎﻩ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ } ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ { ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺼﺪﻗﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻭﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻭﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ } ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺤﻔﻴﻆ { ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻔﻆ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ } ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺃﺻﻼﺗﻚ ﺗﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ { ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ } ﺃﻭ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﺀ { ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،islamport.com/w/tfs/Web/33/1476.htm. 18484 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ، ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ( ، ﻗﺎﻝ : ﺣﻈﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ .أما در تفسیر زمحشری چنین چیزی که شما ادعاشوکرده بودیدمانیافتیم یعنی جلد2ص436بگمانم دروغگی گفتی که نه سرش مشخصه و نه پایش اینهاتفسیرها معتبری بودن ازایه86هود که همشان گفتن که مقعصود از کلمه بقیة الله کسب رزق حلال است ن امام زمان مجهول به هرحال دیگه باید دنبال ایه دیگه ای باشید برای اثبات دروغایتان چون این بار تیرتان به سنگ خورد

ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﯾﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻭ ) ﻭ (ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﻠﺖ ﺷﯿﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﺮﺩ ﻧﮕﻮﯾﻨﺪ ﺍﯼ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﯿﺪﺍﻧﺴﺘﯿﻢ ﺯﯾﺮﺍ ﺷﯿﻌﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺷﻤﺎ »ﺍﻭﻻ« ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﯾﺪﯾﺪ )ﺑﻘﯿﻪ ﺍﻟﻠﻪ( ﻣﺎﻝ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﻌﯿﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮﺵ ﻫﯿﭻ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﻭﻣﺎ: ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺍﯾﺘﺎﻥ ﺁﯾﻪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﯿﺪ ﺑﻘﯿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﯾﻌﻨﯽ ﺫﺍﻟﮑﻢ ﻭ ﺳﻮﻣﺎ:ﺑﺎﺯ ﺍﯾﻨﻄﺮﻑ ﻭ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦِ ﻋﺒَّﺎﺱٍ ﻓﻲ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﻟَﻰ } : ﺑَﻘِﻴَّﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ { ﻣﺎ ﺃﺑﻘﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪُ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗُﻮَﻓُّﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺣﻘﻮﻗَﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜْﻴﺎﻝِ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥِ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂِ ، ﻓﺄﺣﻠَّﻪ ﻟﻜﻢ ، ﺧﻴﺮٌ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟَّﺬﻱ ﻳﺒﻘَﻰ ﻟﻜﻢ ﺑﺒﺨﺴِﻜﻢ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗِﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻜْﻴﺎﻝِ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥِ } ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ { ﻳﻘﻮﻝُ : ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣُﺼﺪِّﻗﻴﻦ ﺑﻮﻋﺪِ ﺍﻟﻠﻪِ ﻭﻭﻋﻴﺪِﻩ ﻭﺣﻼﻟِﻪ ﻭﺣﺮﺍﻣِﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ: – ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ: ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ – ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ: ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ – ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻗﻢ: 7/2/125
ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ . 18484 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ، ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ( ، ﻗﺎﻝ : ﺣﻈﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ .

ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ { ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﻴﻞ ﻭﺍﻟﻮﺯﻥ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻄﻔﻴﻒ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﺎﻩ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ } ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ { ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺼﺪﻗﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻭﺃﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻭﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻪ } ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺤﻔﻴﻆ { ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻔﻆ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ } ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﺃﺻﻼﺗﻚ ﺗﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ { ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ } ﺃﻭ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﺀ { ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،islamport.com/w/tfs/Web/33/1476.htm. 18484 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎﻝ ، ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ، ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ( ، ﻗﺎﻝ : ﺣﻈﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ . ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﺭﺯﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ .أما در تفسیر زمحشری چنین چیزی که شما ادعاشوکرده بودیدمانیافتیم یعنی جلد2ص436بگمانم دروغگی گفتی که نه سرش مشخصه و نه پایش اینهاتفسیرها معتبری بودن ازایه86هود که همشان گفتن که مقعصود از کلمه بقیة الله کسب رزق حلال است ن امام زمان مجهول به هرحال دیگه باید دنبال ایه دیگه ای باشید برای اثبات دروغایتان چون این بار تیرتان به سنگ خورد

سمعت أبا عبداله یقول.أوتاد الأرض وأعلام الدین أربعة. محمدبن مسگم و یزیدبن معاویة ولیث البختری و زرارة بن أعین”أوتاد زمین وبزرگان دین چهار نفرند.محمدبن مسلم و یزیدبن معاویة و لیث البختری و زراره بن أعین و نیز درهمان کتاب ص ۲۰۸عن أبی عبدالله أنه قال:اربعة أحب الناس إلی أحیاوامواتا.بریدالعجلی وزرارة و محمدبن مسلم و الاحول”درمیان زندگان ومردگان چهارتن برایم از دیگران محبوب ترند بریدالعجلی و زراره ومحمدبن مسلم و مومن الطاق وباز در همین کتاب امده است”بشر المخبتین بالجنة یزیدبن معاویة و أبوبصیر لیث البختری و محمدبن مسلم و زرارة.اربعة نجباء أمنا الله علی حلاله وحرامه.لولا هولاء لانقطعت أثارالنبوة”بشارت باد برفروتنان از جمله یزیدبن معاویه ولیث البختری ومحمدبن مسلم وزراره که چهارتن نجیب و امین خداوند در امورحلال و حرامند.اگر اینان نبودند اثار نبوت قطع می شد اما با این حال در رجال کشی ص۱۳۷ازعلی بن یقطین روایت شده است که گفت همینکه صادق وفات یافت.مردم قائل به امامت عبدالله بن جعفر شدند واختلاف در این باره واقع شده است عده ای به امامت حضرت کاظم قائل شدند وزراره پسرخود عبیده را خواند وگفت پسرمردم در این امر اختلاف کرده اند انان که قائل به امامت عبدالله هستند از ان روست که امامت در فرزندبزرگ است.توراحلة خود را اماده کن و محکم ومدینه بروتاخبرصحیح را برایم بیاوری .عبید راحله خود را ا ماده کرد و به مدینه رفت و زراره مریض شد و همینکه وفات او در رسید از عبید پرسید.گفتندهنوز نیامده انگاه زراره قران خواست وگفت”الهم إنی مصدق بما جاء تبک محمد فیما انزلة علیه و بینة لنا علی لسانه و إنی مصدق بما أنزلت علیه فی هذا لجماع و إن عقیدتی و دینی الذی یأتینی به عبید ابنی.وما بینة فی کتابک فإن أمتنی قبل هذا فهذه شهادتی علی نفسی وإقراری بما یأتی به عبید ابنی و أنت الشهید علی بذالک”پروردگارا همانا من انچه که به او نازل وبا زبان او فرمودی و انچه درکتاب جامع قران بر او نازل فرمودی تصدیق میکنم و عقیده و دینم همان است که عبیدپسرم برایم می اورد و انچه که در کتابت بیان فرموده ای .پس اگر مراقبل از ان بمیرانی.شهادت من در مورد خودم همین است

, و انچه پسر م بیاورد أقرار دارم و تو خود در این موردبر من گواهی.ودرهمین صحفه۱۳۹همین کتاب ازطریقی دیگر حیرت زراره در امر امامت با این عبارت اورده .عن نصربن شعیب عن عمة زراره قالت.لما وقع زراره واشتد به. قال:ناولینی المصحف فناولته و فتحته فوضعته علی صدره وأخذه منی ثم قال.یاعمة اشهدی ان لیسی لی إمام غیرهذالکتاب^عمة زراره می گوید همینکه حالت احتضار بر زراره رخ داد گفت ان مصحف رابه من بده.من ان را اورده و باز کرده وبر سینه او نهادم قران را از من گرفت وگفت;ای ع مه گواه باش که برای ک من امامی غیر از این کتاب نیست.اگر احادیث نص انقدر فراوان بودحتی ابوهریره ومعاویه وابوبکروعمرو اسحق بن عمارو جابر و صدها نفر دیگر از ان خبر نداشتند چرا به گوش زراره که تمام اینان به امام مقربتربود نرسیدکه او ناچار شد فرزندخود را برای تحقیق ازکوفه به مدینه بفرستدواخر هم امام زمان خود رانشناخته وبمیرد. همچنین کتاب رجال کشی ص۲۴۱ضمن تحیر هشام بن سالم داستان حیرث.مفضم بن عمرو”وابو بصیر.که از خواص اصحاب حضرت صادق ع بودند وامام پس ازان حضرت زا نمی شناختند وباراهنمایی.هشام بن سالم به امادمت حضرت موسی بن جعفر ع هدایت شدند اورده است که درحالی که اصول کافی از شانزده حدیثی که در نص امامت موسی بن جعفربعد از صادق اورده است دوحدیث ان حدیث چهارم و هشتم ازهمین مفضل بن عمرو است یکی دیگر از متحیرن ,

پاسخ:اگر حدیث لانورث دروغ است از امام صادق با سندصحیح نقل شده الان تو درغگو هستی یا امام صادق؟ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ:» ﻭ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺛﺔ ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻧﺒﯿﺎﺀ ﻟﻢ ﯾﻮﺭﺛﻮﺍ ﺩﯾﻨﺎﺭﺍً ﻭ ﻻ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﻟﮑﻦ ﺃﻭﺭﺛﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ، روایت صحیح است اگه نیاز به بررسی دارد بسم الله اما گفتی مخالف حکم خداست بایید ثابت کنی؟
و ورث سلیمان داود.

وَ إِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائي‏ وَ كانَتِ امْرَأَتي‏ عاقِراً فَهَبْ لي‏ مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا***يَرِثُني‏ وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا پاسخ:ﻋﻼﻣﻪ ﺁﻟﻮﺳﯽ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: »ﻭ ﻭﺭﺙ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ« ﺃﯼ ﻗﺎﻡ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯽ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻭ ﺻﺎﺭ ﻧﺒﯿﺎً ﻣﻠﮑﺎً ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺃﺑﯿﻪ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻮﺭﺍﺛﺘﻪ ﺇﯾﺎﻩ ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻦ ﻗﯿﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻭ ﻗﯿﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻗﯿﻞ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻓﻘﻂ؟ ﻋﻼﻣﻪ ﻣﻔﺘﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﯿﻊ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻞ ﻫﻢ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺍﯾﻨﺠﺎ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻣﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﯾﺮﺍ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻓﺎﺕ، ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﻭﻭﺩ 19ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺷﺖ، ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻣﺎﻟﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ ﭘﺴﺮﺍﻥ، ﻭﺍﺭﺙ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﯿﺮﻧﺪ، ﭘﺲ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﯾﮏ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻭﺍﺭﺙ ﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺭﺍﺛﺖ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻧﯿﺰ ﻣﻠﮏ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﻧﻤﻮﺩ!

ﻣﺮﺍﺓ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﻔﺤﺔ 244 ﺝ3، ﺹ244 : ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﯿﻞ ﺑﻮﺟﻮﻩ: ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﻬﻢ، ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﯽ ﺳﺎﺑﻘﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﺇﻟﯿﻬﻦ، ﻭ ﯾﺮﺩ ﻋﻠﯿﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺑﻤﺠﺮﺩﻩ ﺑﻌﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺍﻟﻤﺆﺍﻟﻒ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻓﻤﺮﺩﻭﺩ ﺑﻤﺎ ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻤﺎ ﺳﻨﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﯼ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﯿﻪ ﺍﻟﻐﻠﻂ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﯼ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻋﻦ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﺑﻦ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺯﯾﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﯾﻘﻮﻝ: ﻓﻘﺪﺕ ﺁﯾﺔ ﻓﯽ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺣﯿﻦ ﻧﺴﺨﺖ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﯾﻘﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﯼ” ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﺭِﺟﺎﻝٌ ﺻَﺪَﻗُﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﺎﻫَﺪُﻭﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ” ﻓﺄﻟﺤﻘﻨﺎﻫﺎ ﻓﯽ ﺳﻮﺭﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﻓﻠﻌﻞ ﺁﯾﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﯿﺮ ﺃﯾﻀﺎ ﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﯽ ﻣﻮﺿﻊ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ، ﺃﻭ ﺃﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻓﯽ ﺳﯿﺎﻕ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺍﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ، ﻭ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﺪﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻘﺼﺘﻬﻦ، ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻓﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ. ﻭ ﻟﻮ ﺳﻠﻢ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻓﯽ ﺍﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻨﻘﻮﻝ: ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﺴﺘﻔﯿﻀﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﯾﺎﺕ ﻛﺜﯿﺮﺓ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺳﻘﻂ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﯾﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺁﯾﺎﺕ ﻟﻮ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻢ ﯾﻔﺖ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﯼ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ، ﻭ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﯽ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺑﻌﯿﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺑﺂﯾﺎﺕ ﻣﺼﺪﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ”: ﻗُﻞْ ﻟِﺄَﺯْﻭﺍﺟِﻚَ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻦَّ ﺗُﺮِﺩْﻥَ ﺍﻟْﺤَﯿﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﯿﺎ” ﺍﻵﯾﺔ ﻋﺪﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﺑﺂﯾﺎﺕ ﻛﺜﯿﺮﺓ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻦ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ”: ﯾﺎ ﺃَﯾُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﯽُّ ﻗُﻞْ ﻟِﺄَﺯْﻭﺍﺟِﻚَ ﻭَ ﺑَﻨﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﻧِﺴﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﯾُﺪْﻧِﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْﻬِﻦَّ ﻣِﻦْ ﺟَﻠَﺎﺑِﯿﺒِﻬِﻦَّ.” ﻭ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﯾﺔ ﻓﺄﻟﺤﻘﺖ، ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﯾﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﻗﻂ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺁﯾﺔ ﻭ ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻖ ﻏﯿﺮﻫﺎ. ﺝ3، ﺹ245 : ﻭ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻓﯽ ﻛﺘﺎﺏ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﯽ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ: ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﻢ، ﯾﺎ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺇﻥ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻓﻀﺤﺖ ﻧﺴﺎﺀ ﻗﺮﯾﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻜﻦ ﻧﻘﺼﻮﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﻓﻮﻫﺎ