الهاشمی الحسنی

جمهور علمای اهل سنت و جماعت این ایه را در حجه الوداع نمی دانند آنهایی هم که اینطور گفته اند منظورشان در عرفه بوده ونه در غدیر خم هیچ حدیث صحیح در این مورد وجود ندارد الا اباطیل ومناکیر. در خورد مقاله در مورد شان نزول آیه توضیح دادم مراجعه شود
اتفاقا شیعه علی را بالاتر از پیامبر صلی الله علیه وسلم هم می دانند و حتی رسالت رسول الله را بدون اقرار به ولایت موهوم ناموفق و نصفه می دانند
درهمین سایت بارها اثبات کرده ایم

عجب من نمی دونم از یک طرف می گویند ولایت حق ائمه ما بود منظور همون امامت
از طرفی هم می گویند خدا دستور داده تقیه کنند خوب مسلم هست اینها دائم در حال ترس وتقیه اند خدا هم به این امر دستور داده منطقی است کسی دیگری جایشان را بگیرند پس ائمه شما خلق شدند برای تقیه اینطور بگید بهتر است.

بسم الله الرحمن الرحيم

خوب جواب روضه خوانى هايت را نمى دهم چون من مثل تو روضه خوان نيستم بحمد الله

اما خوب بخون روضه خوان اينها همه از كتب خودتان است و اگر به ناصبى بودن باشد مولفين اين كتب ناصبى ترند اما سوزش تو روضه خوان از اين است كه فضايح داخل كتبتان برملا شده است ومن به اذن الله بيشتر اباطيل كتبتان را مى آورم تا همه بشناسند مذهب رفض و زندقه را.

واما كورانى پاسخش ربطى به موضوع ندارد در جهل كورانى بس كه در المستقله اليزابت را از اهل بيت دانست

واما معناى آيه يعنى نماز خواندن ونه دعا

بلكه معنى ولا تقم على قبره يعنى دعا واستغفار كه هر دو را الله تعالى نهى كرده

در هر حال امام شما از دعا صحبت نمى كند بلكه از نماز مى گويد امام رضا مى گويد براى منافق 4تكبير براى مومن 5تكبير

دعا كردن تكبير دارد??

پس ماست مالى خوبى نكردى جناب روضه خوان و كار ائمه شما مخالف قرآن است

واما سخنى كه از احناف آوردى نهايت جهل توى روضه خوان را اثبات مى كند

زيرا منافقين صفاتى دارند
دوم مى گويد به ظاهر يعنى اگر ثابت شود كه شخص منافق بوده نماز نبايد خواند اما اگر تهمت و شك باشد نماز خوانده مى شود
 

باز هم تكرار مزخرفات

خوب است ابليس از دستور خدا كه موجب طرد شدن او از در گله خداوند شد سرپيچى مى كند اما غدير را قبول دارد.

حتما بين على رضى الله عنه وابليس مودت است

طبق اعتقاد شما روافض و مجلسى صفوى
 وما وقتى مزخرفات كتبتان را استخراج كرده و بيان مى كنيم جوش مى آوريد كه ناصبى هستيد .درحالى ناصبى ورافضى شماها هستيد
 

حرف خنده دارى كه دوباره تكرار كردى(ولی جای نعجب است که مخالفان به اندازه شیطان نمی فهمند که نباید واقعه ثابت شده غدیر را رد کرد !!!!)

اگر ابليس را ديدى بهش بگو چرا دستور خداوند در ابتداى خلقت را رد كردى حالا و كيل مدافع على شدى?

آخه شماها با ابليس در ارتباطيد بلكه جنود ابليس هستيد

بحث ارزش نيست بلكه اين است كه تو عاجزى

بسم الله الرحمن الرحیم

تفسیر علمای رافضه از آیه ۴۰ سوره توبه

۱. تفسیر الأصفى في تفسير القرآن / ج 1 ص ۴۶۷

( إلا تنصروه فقد نصره الله ) : فسينصره كما نصره ( إذ أخرجه الذين
كفروا ثاني اثنين ) : لم يكن معه إلا رجل واحد ( إذ هما في الغار ) : غار ثور ، وهو جبل
في يمنى مكة على مسيرة ساعة . ( إذ يقول لصاحبه ) وهو أبو بكر ( لا تحزن ) :
لا تخف ( إن الله معنا ) بالعصمة والمعرفة . ورد : ( إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقبل
يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا

۲.تفسیر طباطبائی المیزان : تفسير الميزان / ج 9 صفحه ۲۹۱

بحث روائي) في الدر المنثور: في قوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله الايه: اخرج ابن مردويه وابو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال: لما خرج رسول الله ص من الليل لحق بغار ثور – قال وتبعه أبو بكر – فلما سمع رسول الله ص حسه خلفه – خاف ان يكون الطلب فلما راى ذلك أبو بكر تنحنح – فلما سمع ذلك رسول الله ص عرفه – فقام له حتى تبعه فاتيا الغار -.

فاصبحت قريش في طلبه فبعثوا إلى رجل من قافه بنى مدلج – فتبع الاثر حتى انتهى إلى الغار – وعلى بابه شجره فبال في اصلها القائف – ثم قال ما جاز صاحبكم الذى تطلبون هذا المكان – قال فعند ذلك حزن أبو بكر – فقال له رسول الله ص لا تحزن ان الله معنا -.

قال فمكث هو وابو بكر في الغار ثلاثه ايام – يختلف إليهم بالطعام عامر بن فهيره وعلى يجهزهم – فاشتروا ثلاثه اباعر من ابل البحرين – واستاجر لهم دليلا فلما كان بعض الليل من الليله الثالثه – اتاهم على بالابل والدليل فركب رسول الله ص راحلته – وركب أبو بكر اخرى فتوجهوا نحو المدينة – وقد بعثت قريش في طلبه وفيه اخرج ابن سعد عن ابن عباس وعلى وعائشة بنت ابى بكر وعائشة بنت قدامه وسراقه بن جعشم دخل حديث بعضهم في بعض قالوا “: خرج رسول الله ص و القوم جلوس على بابه – فاخذ حفنه من البطحاء فجعل يذرها على رؤوسهم

 التبيان في تفسير القرآن / ج 5  المؤلف : الشيخ الطوسي

إلا تنصروه فقد نصره الله إذا أخرجه الذين كفروا تاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم (41) آية.

===============

(221)

قرأ يعقوب وجده ” وكلمة الله هي العليا ” بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لانه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال.

وهذا ايضا زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الاية الاولى بانهم إن لم ينصروا النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه ” فقد نصره الله ” أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة ” ثاني اثنين “. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابوبكر في وقت كونهما في الغار من حيث ” قال لصاحبه ” يعني ابا بكر ” لاتحزن ” اي لا تخف. ولا تجزع ” ان الله معنا ” أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما – يكون نعمة على من ينصره. والاخر – لايكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحسانا من الناصر إلى نفسه لان ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي (صلى الله عليه وآله) . والثاني – من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه (صلى الله عليه وآله) ومعنى ” ثاني اثنين ” أحد اثنين يقولون هذا ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، ورابع أربعة، وخامس خمسة، لانه مشتق من المضاف اليه. وقد يقولون خامس اربعة أي خمس الاربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن

وهمینطور در تفسیر  : الشيخ محسن الفيض الكاشاني حِلد۲ صفحه ۳۴۵

آيه 40سوره توبه به صراحت در مورد سيدنا ابوبكر صحبت مى كند و در مورد واقعه هجرت
حال نوبت شما هست آيه اى در مورد بيعت غدير بياوريد بيعت رضوان داريم بيعت نسا داريم اما غدير??

در مورد واقعه هجرت هم آيه40 به وضوح بيان مى كند وهم ما مسلمين وهم روافض اتفاق دارند صاحبه يعنى ابوبكر الصديق پس به صديق اكبر به وضوح اشاره شده است. وطوسى هم مى گويد صاحبه يعنى ابوبكر.

در بحث غدير از آوردن آيه عاجز بودى ورفتى خاكى نمى دونم آيه اولى الامر و ………..حالا اينجا آيه اى بيار اگر ميتونى.از هجرت صحبت شده از بيعت رضوان اما غدير?مجهول

من متاسفانه هنوز وفت نکردم تحقيق کنم ببينم شما چي نوشتي؟ ولي در همين حد ميفهمم که با نوشتن نام فقط دو راوي و ثابت کردن اينکه اونا کذابن هرگز نميتوني نتيجه بگيري راويان شيعه يا كذابن یا نصرانی. يعني شيعه همين دو راوي رو داره فقط؟ خيلي متنتون بچه گانه بود . مشخصه که قصدتون فقط مسخره کردنه.

خوب هنوز تحقیق نکرده چطور نظر میدید؟؟برید تحقیق کنید ببینید چند هزار روایت شیعه از همین زراره وجابر جعفی است!

بسم الله الرحمن الرحیم

در پست قبلی هم پرسیدم این تحریفات در کدام قسمت کتاب رخ داده که پاسخی داده نشد

در هر حال مسلم در صحیح خود این ۲حدیث را روایت کرده

(عن ابي موسى رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 🙁 كمل كثير ولم يكمل من النساء الا اسية زوجة فرعون ومريم بنت عمران ) "في رواية باسناد صحيح "( وخديجة بنت خويلد وان فضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) متفق عليه .مختصر مسلم 1667

(حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ وَأَبُو أُسَامَةَ ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ وَوَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَاللَّفْظُ حَدِيثُ أَبِي أُسَامَةَ ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا بِالْكُوفَةِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ قَالَ أَبُو كُرَيْبٍ وَأَشَارَ وَكِيعٌ إِلَى السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ مُرَّةَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَلَ (2) مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ غَيْرُ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ وَآسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ (3) عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ.

هم در باب فضائل سیده عائشه آمده وهم سیده خدیحِه

واگر منظورت این است که اهل سنت فضائل ایشان را کتمان می کنند که دروغ بزرگی گفته ای زیرا همین حدیث با سند صحیح والفاظ دیگر در کتب اهل سنت وارد شده بدون کم و کاست

حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران ، و خديجة بنت خويلد ، و فاطمة بنت محمد ، و آسية امرأة فرعون

وهمینطور امام مسلم روایتی با همین مضمون دارند

كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده . لم يغادر منهن واحدة . فأقبلت فاطمة تمشي . ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا . فلما رآها رحب بها . فقال " مرحبا بابنتي " ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله . ثم سارها فبكت بكاء شديدا . فلما رأى جزعها سارها الثانية فضحكت . فقلت لها : خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين نسائه بالسرار . ثم أنت تبكين ؟ فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : ما كنت أفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره . قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : عزمت عليك ، بما لي عليك من الحق ، لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : أما الآن ، فنعم . أما حين سارني في المرة الأولى ، فأخبرني أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة أو مرتين ، وإنه عارضه الآن مرتين ، وإني لا أرى الأجل إلا قد اقترب . فاتقي الله واصبري . فإنه نعم السلف أنا لك " قالت : فبكيت بكائي الذي رأيت . فلما رأى جزعي سارني الثانية فقال " يا فاطمة ! أما ترضي أن تكوني سيدة نساء المؤمنين . أو سيدة نساء هذه الأمة " ؟ قالت : فضحكت ضحكي الذي رأيت .