الهاشمی الحسنی

جناب شيعه ادعايت از دو جهت باطل است

شبهات اصحاب محمد با اصحاب سامرى جهلى بيش نمى باشد

خداوند در مورد اصحاب محمد مى فرمايدمُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ

مثال اصحاب محمد در تورات به اينطور آمده يعنى اصحاب محمد در تورات هم مدح شده اند اما ائمه شما?مجاهيل

دوما آرامش نصيب ابوبكر الصديق هم شده زيرا رسول الله جمع مى بندد و مى فرمايد ان الله معنا الله با ما دونفر هست

يعنى هرچه از آرامش نصيب رسول مى شود نصيب صاحبش هم مى شود

در حالى كه موسى به اصحابش مى گويد ان معى ربى سيهدين و خود را با اصحابش جدا مى كند.

جناب همشهرى شما هم خودت رو بيشتر شرمسار نكن خداوند با صراحت از هجرت رسول وصديق صحبت مى كند وعلماى شما اعتراف كردند واقرار كردند واين براى ما كفى است تو قبول نمى كنى نكن حرف تو ارزش داره يا اعتراف علماى اماميه??

چقدر خنده دار ببينيم چه گفته اي رافض(روایات فوق نشان می دهد که حتی شیطان لعین هم واقعه غدیر را قبول دارد ولی جناب هاشمی حسنی از شیطان جلو زده است و این واقعه را بالکل منکر است !!!)

چطور ابليس از دستور الله تعالى سرپيچى كرد و بر آدم سجده نكرد و در قرآن مى گويد(به عزت تو قسم كه همه را از راه تو دور خواهم كرد)حالا امامت على را قبول كرد?غدير را قبول كرد?

درضمن دشمن على وناصبى مجلسى است كه اين مزخرفات را نقل كرده والا من از داخل كتاب مجلسى اين روايت را آوردم حرف خودم نيست

در مورد راس الخوارج هم هركس آن بحث را بخوان خود به منظور من پى خواهد برد

در مورد روايتى كه آوردى در مورد ابوبكر الصديق كاملا واضح  است

از لحاظ سندى :الحديث  ضعيف : فيه محبوب بن موسى الأنطاكي .
قال الدارقطني : صويلح وليس بالقوي,
وقال أبو داود : ثقة لا يلتفت إلي حكاياته إلا من كتاب .. ميزان الاعتدال (( 3 / 442 )) وكذلك أبو إسحاق الفزاري : منكر الحديث.
__________________

توضيحى بر اين حديث(سوال از شما :آیا امام ابو حنیفه امام ابوبکر را کافر می دانست ؟
قطعا می گویید نه پس چرا اینگونه حکم می کنید وتنها معنی فاسد را از آن می گیرید ( اتقوالله )
این سخن را هم می توان مثل شما معنی کرد هم طوری دیگر
اما چه کسی مثل شما اینگونه معنی می کند:کسی که دلش بیمار است
اگر تنها این سخن امام ابوحنیفه بود در مورد امام ابوبکر رضی الله عنه شاید برای کسانی مثل شما که مریض هستند دستاویزی خوب بود اما نظر امام ابوحنیفه که هیچ شک و شبهه ای در آن نیست اینست
أقوال الإمام أبي حنيفة في الصحابة :
1- قال الإمام أبو حنيفة : ( ولا نذكر أحدا من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بخير ) [ الفقه الأكبر 304 ] .

2- وقال : ( ولا نتبرأ من أحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا نوالي أحدا دون أحد ) [ الفقه الأبسط 40 ] .

3- ويقول : ( مقام أحدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة واحدة ، خير من عمل أحدنا جميع عمره ، وإن طال ) [ مناقب أبي حنيفة للمكي 76 ] .

4- وقال : ( ونقر بأن أفضل هذه الأمة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم أجمعين ) [ الوصية مع شرحها 14 ] .

5- وقال : ( افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، ثم نكف عن جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بذكر جميل ) [ النور اللامع ق119-ب ] .

ین گفته امام ابوحنیفه برای سمبل ایمان، امام ابوبکر رضی الله عنه و برای سمبل کفر ،شیطان را برای ما مثال می زند
اینکه هر دو به خدا ایمان دارند و هر دو می گویند یارب اما این کجا و آن کجا
برای فهم بیشتر در کتاب تاریخ بغداد نگاه می کنیم این عبارت به نحوی دیگر موجود است که به جای امام ابوبکر سیدنا آدم بکار رفته است
روى الخطيب في كتاب تاريخ بغداد
عن الفزاري قال :
" قال أبو حنيفة إيمان آدم و إيمان إبليس واحد قال إبليس
( رب بما أغويتني )
وقال ( رب فأنظرني إلى يوم يبعثون )
وقال آدم ( ربنا ظلمنا أنفسنا ) "
قول ابليس
قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين
( الحجر-39)
قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ( ص -79)
قول آدم
قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ( الأعراف-23)
در اینجا مشخص است اگر چه هر دو در کلمه رب واینکه خدا را باور دارند یکسان است اما این یا رب کجا و آن یا رب

 

 

 

– تفسير فرات الكوفي- فرات بن إبراهيم الكوفي – قسم 009

http://www.ali12.com/mybooks/find.php?do=show_reslusts&id=553&table=table_tafseer_s

بسم الله الرحمن الرحیم

واما در مورد اقوالی که آوردی فقط اقوال اختلافی را آوردی بله علما در این باب اقوال مختلف دارند اما کسی نگفته میت حق ندارد وصیت کند که کسی بر او نماز بخواند واین از فعل صحابه وابوبکر الصدیق ثابت شده

رای احناف در این مورد( السلطان إن حضر أو نائبه أحق بالصلاة على الميت بسبب السلطنة، ولأن في التقدم عليه ازدراء به، فإن لم يحضر فالقاضي؛ لأنه صاحب ولاية، فإن لم يحضر فيقدم إمام الحي؛ لأنه رضيه في حياته، فكان أولى بالصلاة عليه في مماته، ثم يقدم الولي الذكر)

همانطور که می بینیم (اولی سلطان و سپس نماینده او قاضی است وامام حی زنده منظور امام مسحِد وسپس می گوید ولی مرده یعنی اگر کسی وصیت کند که نزدیکانش بر او نماز بخوانند مشکلی ندارد )

 

رای مالکیه وحنابله(أحق الناس بالصلاة على الميت: من أوصى الميت أن يصلي عليه، عملاً بفعل الصحابة، فقد أوصى أبو بكر أن يصلي عليه عمر، وعمر أوصى أن يصلي عليه صهيب، وعائشة أوصت أن يصلي عليها أبو هريرة، وأم سلمة أوصت أن يصلي عليها سعيد بن زيد)

فکر می کنم نیاز به ترحِمه نداشته باشد

واما رای شافعیه(أن الولي أولى بالإمامة من الوالي، وإن أوصى الميت لغير الولي، لأن الصلاة حقه، فلا تنفذ وصيته بإسقاطها كالإرث، لأن المقصود من الصلاة على الجنازة هو الدعاء للميت، ودعاء القريب أقرب إلى الإجابه)

(امام شافعی هم می گوید اگر میت وصیت کردی کسی بر او نماز گذارد مشکلی ندارد زیرا نماز حق اوست و اصلا دلیل نماز بر میت دعای برای میت است و دعای نزدیکان نزدیکتر به احِابت است)

پس شبهه شما باطل است ونماز علی بر همسرش صحیح است و از این خنده دارتر نمی شود که شما روافض یک موضوع بسیار ساده را برای عوام فریبی بپيچانید

 

واين هم از كتب رافضه كه اولى ترين شخص به نماز بر ميت را همسر و نزديكان مى داند

(باب)

* (من أولى الناس بالصلاة على الميت) *

4499 – 1 – علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يصلي على الجنازة أولى الناس بها أو يأمر من يحب.

4500 – 2 – محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:

المرأة تموت من أحق بالصلاة عليها؟ قال: زوجها، قلت: الزوج أحق من الاب و الولد والاخ؟ قال: نعم ويغسلها.

4501 – 3 – علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته، عن المرأة تموت من أحق أن يصلي عليها؟ قال: الزوج، قلت: الزوج أحق من الاب والاخ والولد؟ قال: نعم.

4502 – 4 – علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا حضر الامام الجنازة فهو أحق الناس بالصلاة عليها.

4503 – 5 – عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يصلي على الجنازة أولى الناس بها أو يأمر من يحب.

كافى كلينى صفحه178 جز3

 

خودت هم نمی دونی چه می نویسی یک بار آقای اربلی عالم شما می گوید ابوبکر الصدیق وعائشه  آمد برای این کار اما اسماء گفت فاطمه وصیت کرده کسی داخل نیاید خوب آنها وظیفه خود را انحِام دادند فاطمه نخواست آیا این گناه ابوبکر الصدیق است؟

پرسیدی حِرا ابوبکر الصدیق حاضر نشد ؟ابوبکر الصدیق هر وقت می گفتند حاضر بود وصیت سیده فاطمه اینطور بوده است به ابوبکر الصدیق حِه ربطی داره؟

آیا اصلا نماز خواندن برمیت احِباری است؟کی گفته این رو؟

اصلا نماز نخوند بر فاطمه حالا که حِی ؟

فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها

بیا حالا اینطوری میگه ؟

حالا فاطمه یا علی؟

اینحِا هم علی صدا نزده ابوبکر الصدیق رو گناه ابوبکر حِیه این وسط؟

رضی الله عن سیدنا ابوبکر الصدیق که این اباطیل بی سروته شما روافض از مقام والای صدیق اکبر کم نمی کند

واما در مورد صلوات اهل سنت پیروی می کنند صد در صد از رسول الله

صلوات ابراهیمی عقب هر اذان را ما می دهیم نه شما روافض

صلوات ابراهیمی را ما در تشهد می دهیم نه شما روافض

واما حدیث صلوات ابتر صحیح نیست

 

<سیوطی که وفات کرده مانند ائمه شما که نیست تو اضرحه نشستند منتظر شما روافض .پس تو که دیدی حتما حالا به من هم آدرس بده واگر تو دوست رافضیت ندیده اید پس زبان به دهان گرفته و سکوت کنید تابیشتر شرمسار نشوید

بسم الله الرحمن الرحیم

در پست قبلی هم پرسیدم این تحریفات در کدام قسمت کتاب رخ داده که پاسخی داده نشد

در هر حال مسلم در صحیح خود این ۲حدیث را روایت کرده

(عن ابي موسى رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 🙁 كمل كثير ولم يكمل من النساء الا اسية زوجة فرعون ومريم بنت عمران ) "في رواية باسناد صحيح "( وخديجة بنت خويلد وان فضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) متفق عليه .مختصر مسلم 1667

 

(حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ وَأَبُو أُسَامَةَ ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ وَوَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ كُلُّهُمْ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ وَاللَّفْظُ حَدِيثُ أَبِي أُسَامَةَ ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا بِالْكُوفَةِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ قَالَ أَبُو كُرَيْبٍ وَأَشَارَ وَكِيعٌ إِلَى السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ)

 

 

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ مُرَّةَ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَلَ (2) مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ غَيْرُ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ وَآسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ (3) عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ.

 

 

هم در باب فضائل سیده عائشه آمده وهم سیده خدیحِه

 

واگر منظورت این است که اهل سنت فضائل ایشان را کتمان می کنند که دروغ بزرگی گفته ای زیرا همین حدیث با سند صحیح والفاظ دیگر در کتب اهل سنت وارد شده بدون کم و کاست

حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران ، و خديجة بنت خويلد ، و فاطمة بنت محمد ، و آسية امرأة فرعون

 

---

 

---

 

وهمینطور امام مسلم روایتی با همین مضمون دارند

كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده . لم يغادر منهن واحدة . فأقبلت فاطمة تمشي . ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا . فلما رآها رحب بها . فقال " مرحبا بابنتي " ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله . ثم سارها فبكت بكاء شديدا . فلما رأى جزعها سارها الثانية فضحكت . فقلت لها : خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين نسائه بالسرار . ثم أنت تبكين ؟ فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قالت : ما كنت أفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره . قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : عزمت عليك ، بما لي عليك من الحق ، لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالت : أما الآن ، فنعم . أما حين سارني في المرة الأولى ، فأخبرني أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة أو مرتين ، وإنه عارضه الآن مرتين ، وإني لا أرى الأجل إلا قد اقترب . فاتقي الله واصبري . فإنه نعم السلف أنا لك " قالت : فبكيت بكائي الذي رأيت . فلما رأى جزعي سارني الثانية فقال " يا فاطمة ! أما ترضي أن تكوني سيدة نساء المؤمنين . أو سيدة نساء هذه الأمة " ؟ قالت : فضحكت ضحكي الذي رأيت .