چرا امام حسين (عليه السلام) با اين كه مي دانستند كشته مي شوندباز به كربلا رفتند؟؟؟؟

ابن ادم : نه بابا!عزیزدل معذرت میخواهم ولی شماواقعاازمرحله پرتی....
پاسخ : وَمَنْ يكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا(النساء/112) شما به خود زحمت بده مثلا به تفسیر قرطبی رجوع کن در آنجا شان نزول آیه را خواهید یافت : نفر من الجن أسلموا وكانوا يعبدون، فبقي الذين كانوا يعبدون على عبادتهم وقد أسلم النفر من الجن. في رواية قال: نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون؛ فنزلت «أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة» (حال چه کسی از مرحله پرت است؟؟؟)...ثانیا بر فرض محال که آیه سوره اسراء توسل را حرام میداند ولی در سوره مدنی مائده (به اتفاق جمعی از مفسرین این سوره آخرین سوره ای بوده که بروجود نازنین پیامبرصلی الله علیه و آله وسلم نازل شده است ) آیه ای آمده که این آیه را نسخ می کند : يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(المائدة/35)

ابن ادم : شماآیابا قاعده ی زبان عربی آشنایی دارید؟(فکرکنم ندارید؟)کلمه (اهل)مذکراست.پس باید(کم)بیاید.مثال:قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ...(73)هود...پاسخ : گفته اید بنده با قواعد عربی آشنایی ندارم : وَمَنْ يكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا(النساء/112)لفظ اهل بعد از ضمير آمده است و برگشت ضمير به ما بعد ، از جهت قواعد عربي جز در موارد خاص صحيح نيست كه اينجا اصلا جزو آن موارد نيست !جداي از اينكه ضمير «كم» مخاطب است و ضمير مخاطب اصلا مرجع لفظي ندارد ! بلكه با واقعيت بيروني مخاطب مطابقت داده مي‌شود !(حال چه کسی با قواعد زبان عربی آشنا نیست .)
گفته ایداینجافرشتگان به زن حضرت ابراهیم علیه الصلاة والسلام خطاب می کنند.از کی ضمیر مخاطب جمع مذکر و مونث «کم» فقط به یک نفر خطاب می شود.ترجمه آیه: قَالُواأَتَعْجَبِينَ ...(فرشتگان گفتند):آیاشمادونفر تعجب می کنید....رحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيكُمْ أَهْلَ الْبَيتِ...رحمت وبرکت خداوند بر شما(دو نفر)اهل البیت ...ودرثانی قیاس این آیه باآیه تطهیر درست نیست زیرا در آیات سوره هود مصداق ضمیر کم در خود آیات مشخص شده است :وَلَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى ...(هود/69)...وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ...(هود/71)...قَالُوااَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيكُمْ أَهْلَ الْبَيتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ(هود/73)ولی در آیات سوره احزاب ذکری از پیامبر(ص) نیست تا گفته شود منظور از اهل بیت ایشان و همسرانشان است.و ثالثاً در آیات سوره احزاب هر جا خطاب زنان پیامبرند لفظ بیوت به کار برده شده است :وَقَرْنَ فِي بُيوتِكُنَّ ...وَاذْكُرْنَ مَا يتْلَى فِي بُيوتِكُنَّ ... بنا براین اگر منظور زنان پیامبر(ص) بودند باید گفته می شد اهل البیوت .ورابعاًاز زید بن ارقم صحابی پرسیدند : من أهل بيته؟نساؤه؟ چه کسانی اهل بیت(پیامبر(ص))اند؟آیا زنان اویند. پاسخ قال: لا.وايم الله!...گفت:نه به خداقسم!.صحیح مسلم ، باب مناقب علی بن ابی طالب.)(آیا صحابه پیامبر(ص) بیشتر آگاهند یا ما؟؟؟)وخامساً با شما تحدی کرده وازشما می خواهم تنها وتنهایک حدیث ازیکی ازامهات المومنین بیاورید که گفته باشد شان نزول آیه تطهیر ایشان هستند.
هر چند باشد این افتخار و منقب کمی نیست که کسی مثل ام المومنین عایشه که از هر موضوعی برای فضلیت سازی برای خویش کوتاهی نمی کرد از آن بگذرد ....

السلام علیکم
شماچه بخواهی وچه نخواهی درقول اهل سنت صحابی کسی است که:(1- در هنگام حيات پيامبر صلي الله عليه وسلم ايشان را ملاقات کرده باشد.2- به پيامبر صلي الله عليه وسلم ايمان آورده و با ايمان نيز از دنيا رفته باشد.)-
فرمودید:
پاسخ: این حرف های بی ربط به موضوع چیست می بافید. شما گفته بودید کسی که در دوران طفولیت پیامبر(ص)درک کرده باشد صحابه نیست . بنده گفتم اما نظر علمایتان چیز دیگری است آنها از خردسال به عنوان صحابی حدیث نقل نموده اند
ج:
من کی گفتم نیست.من که گفتم شماکه حضرت حسنین رضی الله عنهماراصحابه میدانید.برای دیگرکودکان حیات پیامبرصلی الله علیه وسلم هم این راقائلید؟(چه چیزی الان بی ربط بود؟)
فرمودید:
وقتی به انما یرید الله ...میرسد ضمایر کم می شود.خداوند می خواهد یک تفاوتی را به ما بفهماند مگر نه.
ج:
شماآیابا قاعده ی زبان عربی آشنایی دارید؟(فکرکنم ندارید؟)کلمه (اهل)مذکراست.پس باید(کم)بیاید.
مثال:قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73)هود
اینجافرشتگان به زن حضرت ابراهیم علیه الصلاة والسلام خطاب می کنند.(کُم-آمدبخاطروجود-اَهل)
وآیاتی دیگرمثل:29قصص-54و55مریم-132طه-25یوسف-
درمورد(ارتدالناس) سلسله سندحدیث راخواسته ای.چرامیخواهی ببینی؟ بی خیال! شماکه بی سندقبول داریدکه رسول الله صلی الله علیه وسلم یک نفرراهم نتوانست تربیت بکند!
درمورداینکه گفتید:شماحسادت میکنید...بابابه حاشیه نروید!
آقای عزیز- اذ -مربوط به گذشته است!... گذشته !!...زمان خاص...!!!نمیفهمی چکارت بکنم؟!!
فرمودید:(عزیز من کسانی بوده اند وهستند که در نماز شان پاسخ سلامشان را از جانب میشنوند .) ج:برادرمن صوفیهاهم میگن پیامبرصلی الله علیه وسلم رامی بینیم.دین مادرقرآن وسنت است نه خواب وغیره...
درمورد(عبادت ودعا)خب علمای مادرست گفتند دیگه ...دعا(خواندن)عبادت است-واسه همین است که علمای اهل سنت برطبق آیات قرآن خواندن کسی به جای الله متعال را شرک میدانند..شماحرف علمای مارادرست نگرفتید!
فرموده اید:پاسخ: آن آیه که شما بدان استدلال نمو دهاید در موردخاص و آن وسیله قرار داند جنیان است. ج:نه بابا!عزیزدل معذرت میخواهم ولی شماواقعاازمرحله پرتی.
فرمودید:درموردآیه (تلک الرسل) ...پاسخ : شما از کجا می فهمید علم غیب جزو این برتری ها نیست. ج:شماازکجامیدانید؟
درباره آیات مربوط به حضرت موسی علیه الصلاة والسلام صحبت نکنیم بهتراست..چون شمادنبال باطن هستید...دنبال علم حقیقی باشید.برادرمن!

أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن
السلسلة الضعيفة برقم: 2989.
حکمش ضعيفه و شيخ ارناوط گفته ظاهر يعني تلاوتش وباطن يعني تاويل وتفسير بعضي ايات
درباره آیات قرآن باشمانمیتوان بحث کرد...چون شمافقط توسرباطنید.

ابن ادم : موسی)گفت:پروردگارا!براستی من برخویش ظلم کردم مغفرت کن مرا پس (خداوند) اورابخشید که اوست پوزش پذیر،مهربان....(برادر درست بخوان.
پاسخ : بنده درست خواندم شما دارید اشتباه میکنید . (مغفرت ) تنها به معناى آمرزش و پوشاندن معصيت به معناى معروفش در نزد متشرعه نيست بلكه هر ستر و پوششى الهى مغفرت الهى است هر چند ستر آثار سوئى باشد كه عمل صالح انسان داشته باشد، و اگر خداى تعالى آن اثر سوء را نپوشاند سعادت و آسودگى خاطر از آدمى سلب مى شود.
حضرت موسی علیه السلام از شر خون آن کافر قبطی پناه برده است .اصلاً دامان انبیاء و اصیائشان از خطا و اشتباه پاک منزه است . پناه بر خدا که نسبت، گناه و اشتباه بدهیم.
ابن ادم :حضرت موسی علیه الصلاة والسلام درخواست دیدن خداوندمتعال راکرد-خداوندمتعال فرمودند: نمیتوانی ببینی-...چراآیه راتحریف میکنی؟
پاسخ : کدام تحریف چرا تهمت میزنید . حضرت موسی میگوید«پروردگارا! خودت را به من نشان ده، تا تو را ببينم!» جمله دوم چه نیازی است(در واقع حضرت موسی می خواسته به قومش بفهماند که خداوند قابل دیدن نیست)و خداوند در پاسخ می گوید :گفت: «هرگز مرا نخواهي ديد! ولي به کوه بنگر، اگر در جاي خود ثابت ماند، مرا خواهي ديد!» یعنی چه : اول خداوند می گوید مرا نخواهی دید بعد میگوید اگر در جایت ثابت ماندی مرا میبینی.
این آیات دارد رویت خداوند را با چشم ظاهر نفی میکند وگرنه خداوندبا چشم دل قابل رویت است. و این اشتباه بنی اسرائیل بود که فکر میکردند خداوند را می شود با چشم ظاهر دید و این درخواست را حضرت موسی علیه السلام از جانب بنی اسرائیل مطرح کرد و در واقع درخواست بنی اسرائیل بود نه حضرت موسی علیه السلام پیامبر معصوم و اولی العظم.
...

السلام علیکم

درمورد:قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ-16 الاسراء
(موسی)گفت:پروردگارا!براستی من برخویش ظلم کردم مغفرت کن مرا پس (خداوند) اورابخشید که اوست پوزش پذیر،مهربان....(برادر درست بخوان.
قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي (143) -الاعراف.
حضرت موسی علیه الصلاة والسلام درخواست دیدن خداوندمتعال راکرد-خداوندمتعال فرمودند: نمیتوانی ببینی-...چراآیه راتحریف میکنی؟
وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ (45) -قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46)-هود
این دوآیه راهم خودتان ترجمه بفرمایید
ولی لطفاتفسیرباطنی نفرمایید. والسلام علیکم

جناب عزیز شما یک سر به تفاسیر خود بزینید به عنوان نمونه :
حدثنا علي بن سهل، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا عمارة، عن ثابت، قال: قالت لأنس: يا أبا حمزة أبلغك أن الدعاء نصف العبادة؟ قال: لا، بل هو العبادة كلها.- حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال: أخبرنا منصور، عن زر، عن يسيع الحضرمي، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الدعاء هو العبادة، ثم قرأ هذه الآية {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي}تفسیر طبری،ذیل آیه
میبینید که منظور از دعا در این آیه عبادت و پرستش است.
در مورد آیه وسیله : وسیله با الف و لام آمده و این یعنی وسیله گستره وسیعی را در بر دارد که یکی از آن توسل به دعای اولیاء است.
جناب آیه تلک الرسل را به نفع خویش تفسیر نفرماید . خداوند می فرماید بعنی از انبیائ بر دیگر انیبائ برتری دادیم . این برتری می تواند حوزه های گوناگون باشد . بعد خداوند بعنی از ازین برتری ها را توضیح می دهد.این دلیل نمی شود که فقط برتری ها همین هاست که در ادامه آیه آمده است.
این علم غیب خداوند است که نامتنهای است . علم غیب اولیا متناهی و محدود است.
در مورد آیات سوره قصص منظور از هذا من عمل شیطان دعوای بین آن قبطی و بنی اسرائیل است نه کار کاملا حلال حضرت موسی علیه السلام(یک مشرک محارب خونش مباح است.)
و در مورد غفران خواستن ایشان نیز، غفران به معنای پوشاندن است، حضرت موسی می خواهد که شر خون ان قبطی کافر دامان ایشان را نگیرد.
در مورد آیا لن ترانی حضرت موسی علیه السلام می گوید خدا کاری کنی اسبابی برای فراهم کن که تو را ببینم که خداوند فرمود به کوه نگاه کن وگرنه محال است یک پیامبر اولی الاعظم یک چیز باطل و لغو وناشدنی از خداوند بخواهد.
...

السلام علیکم
درموردآیه:
مساله ایمان از اسلام جداست : قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ(الحجرات/14)
فرموده اید:
این با ایمان مردن است که باعث سهادت آخرت می شود.
ج:
ایمان به آن چیزهاییکه الله فرموده اند یاآنچه که شماساخته اید؟

درموردمطلبی که از:المناقب للخوارزمي، ص68 ـ مناقب آل أبي طالب لإبن شهر آشوب، ج3، ص2
آورده اید.
متن عربی کو؟دوما:صحیح است؟سوما:این ضدقرآن نیست؟چهارما:چیزی به این مهمی چرادرقرآن نیامده است؟
(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ...)-285بقره
فرموده اید:
پاسخ : واقعه کربلا همانطور که آمدقضای الهی بود و امام نمی تواست که با قضای الهی بجنگد که. اجتهاد باری یک معصوم معنا ندارد . فعل و حرف معصوم ، فعل و حرف مورد رضایت خداست .
بنده کجا گفتم که امام می دانست مردم کوفه به ایشان خیانت می کنند.
ج:
پس علم غیب نداشته اند.
فرموده اید:
1-حقی که از جانب خدا تشریع شده است دادنی نه گرفتنی . به عنوان مثال نفقه زن بر مرد تشریع شده است حال باید مرد این حق را بدهد یا زن بگیرد؟
ج:
قیاس مع الفارق؟-پس چراوقتی حضرت علی رضی الله عنه راخواستندخلیفه چهارم بکنندگفت مرارها کنید؟ونمیخواست که قبول بکند.(خلافت روغصب کردندسکوت کردند-خواستندبه خلافت منصوبش کنندگفتند:نمیخواهم)!
فرموده اید:
3- تمساح هم قلب رئوف داره که اشک میرزه مگر خودتان نگفتید اشک تمساح!!!
ج:
شیخین رضی الله عنهما چپ میروند میگوییدچرابه چپ رفتند؟راست میروندمیگوییدچراراست رفتند؟
هرکه به چشم شمااگربدباشه هرکاری هم بکنه بده-وهرکسی که به چشم شماخوب باشد هرکاری هم بکند یک توجیهی برایش می تراشید.چرا؟
فرموده اید:
منظور تان از مدح خلفا آن چیزی است که در خطبه شقشقیه آمده است.
ج:
حالاازهرکجا....!...حتماضعیف است نه؟...ولی چه فایده اگرالان خداوندمتعال حضرت علی رضی الله عنه رازنده بکنندوباشماصحبت بکنندوبگویندکه شیخین رضی الله عنهما صالح ومومن وعادل بوده اندرد می کنید.
....
-پس چراآنگونه که ازحسین رضی الله عنه یاد می کنید...ازحضرت حسن رضی الله عنه یادنمیکنید؟
فرمودید:
اشکالات بی خود چیست می گیرید، گاهی اوقات انسان سلا مهار یادش می رود بگذارد ، برای امام حسین(ع)نیز گاها در متن این اتفاق افتاده است وگرنه هر دوی آنها امام معصوم هستند و هیچ تفاوتی برای ما ندارند.
ج:
ولی عملتان چیزدیگری میگوید:

درموردشرح ابن ابی الحدید شافعی،ج2،ص67.
متن عربی کو؟صحیح است؟
فرمودید:
مگر شما در این مورد شک دارید البته گناه ایشان در غصب خلافت مساوی است ولی یزید زناکار میمون باز کجا شخیخین کجا. منظور نه اینکه شخیخن انسان های والایی بودند ولی به اندازه یزید دون و پست نبوده اند.
خب کافر،کافراست.عزیزمن تفکرهم خوب است.
والسلام علیکم وورحمة الله وبرکاته

السلام علیکم
-به السیرة الحلبیه نظرکردم ولی درج2ص247چنین چیزی نیافتم شایدتقصیرازمن باشه.ولی شماخودتان ازهمان کتاب خوانده ایدیاازسایت کپی پیست کرده اید؟
2-آیااین که شماآورده ایدرابررسی کرده ایدکه آیاصحیح است؟.
3-اگرصحیح هم باشد.آیاعزاداری ایشان به عزاداری شماشباهتی دارد؟ضمنارسول الله صلی الله علیه وسلم.مگرفقط درهمان لحظه گریه نکردند؟نکندمیخواهیدبگوییدکه نعوذباالله هرسال درآن روزهیئت راه می انداختند؟...نفرمایید!!

تراویح بدعت عمررضی الله عنه نیست خودتان بهترمیدانید.شمانخوانید مشکلی نیست خواندنش واجب هم نیست.(شمابه واجبات برسید-عزاداری!!که عین سنت است نه؟)
برای نمازتراویح بایدسرپایکی دوساعت ایستادخسته میشوید...
ولی متعه برای جوان وپیرهم فال است وهم تماشا!
فرموده اید:
باز هم که مصلحت می خواهید ؛ از شما می پرسم چه مصلحتی بود که مسلمین بروند در کوه احد شکست بخورند؟!!
ج:
قیاس مع الفارق؟دوما:آیامیدانیدکه درآن دوران مشرکین درپی جنگ بودند.آیامیدانیدحمله ازجانب مشرکین بود؟شماکه بایدبدانیدبیشترجنگهای رسول الله صلی الله علیه وسلم جنبه ی دفاعی داشت.
رسول الله صلی الله علیه وسلم با70نفربه جنگ رفته است؟
فرمودید:
راسخون ماجرای خضر و موسی رابه تقابل عقل ظاهر بین و عقل باطن بین تاویل نموده اند.
ج:
بازهم درست نفرمودید.آیه راتاآخربگذارید.لطفا
وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7)آل عمران
تاويلش راكسى جز خدا نمیداند وريشه‏ داران در دانش میگويند ما بدان ايمان آورديم همه [چه محكم و چه متشابه] از جانب پروردگار ماست و جز خردمندان كسى متذكر نمیشود (7)
بعداز (الاالله) درقرائت وقف می آید-یعنی-مابین (الاالله) و(الراسخون) ...دقت کرده اید؟
برای این آیه این قول هم هست.یعنی جزالله کسی نمیداند...وراسخون درعلم بدان ایمان می آورند.
فرمودید:
مسلمانان در جنگ احد شکست خوردند چه فائده ای برای دین داشت؟
ج:
قیاس مع الفارق؟دوما:درموردجنگهای زمان پیامبر صلی الله علیه وسلم بحث رفت.
فرمودید:
در مورد عزاداری هم شما سنت و سیره پیامبر(ص) همان طور که ذکر شد را هم قبول ندارید.
ج:
همینکه شماپیروسنت هستیدبرای همه کفایت میکند.
فرمودید:
امامان نیز از جنس پیامبران هستند جز اینکه شریعتی جدید نیاورده اند و همان شریعت خاتم را تبلیغ می کنند
ج:
شماازکدام آیه قرآن براتون ثابت شدکه امامان ازجنس پیامبراناند؟
درباره حدیث منزلت موسی وهارون علیهماالسلام:
لطف بفرماییدمتن عربی رابیاوریدتابحث شود. وبعدهم انصاف بخرج دهید.درنظرشماحضرت علی رضی الله عنه معصوم هستند.
بایداطاعت مطلق بشود.کوچکترین اعتراض به حضرت علی رضی الله عنه مساوی باکفراست.بااین عقیده ی شماآیاایشان پیامبرنیست؟...بااین اوصاف که ایشان راپیامبرکردید.

ادامه دارد...

السلام علیکم
درموردآیه:
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ...253بقره-
برخى از آن پيامبران را بر برخى ديگر برترى بخشيديم
برتری درچه ؟...برتری درعلم غیب ؟شماچراهمه آیات رادررابطه باعلم غیب میدانید؟آیااین فضیلت نمیتوانددرچیزدیگری باشد؟...مگربرتری پیامبران بخاطر علم غیب است؟
حال ادامه آیه راهم بخوان برادرعزیز.
...مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ...253بقره-
از آنان كسى بود كه خدا با او سخن گفت و درجات بعضى از آنان را بالا برد و به عيسى پسر مريم دلايل آشكار داديم و او را به وسيله روح القدس تاييد كرديم
ودرآیه ی دیگری میفرماید:
وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (55)اسراء
و پروردگار تو به هر كه [و هر چه] در آسمانها و زمين است داناتر است و در حقيقت بعضى از انبيا را بر بعضى برترى بخشيديم و به داوود زبور داديم (55)
برتری راخداوندمتعال بیان فرموده است-آیادراین آیات برتری رامشاهده کردید؟آیااثری ازعلم غیب دراین برتری ها مشاهده کردید؟
فرمودید:
1- علم غیب ذاتا مخصوص خداست خداوند نخواسته که حضرت موسی بداند که عصای تبدیل به ازدها خواهد شد.
ج:
پس به من بگوییدعلم غیب چه زمانی عمل میکند؟
فرمودید:
2- نعوذ بالله می گویید که یک پیامبر الهی آن هم از نوع اولو العظمش یک نفر را اشتباهن کشته است . پناه بر خدا ازاین حرف.
ج:
قرآن نخوانده ای مگر؟
حضرت موسی علیه الصلاة والسلام بعدازکشته شدن اون شخصی که بهش مشت زده بودچی گفت:؟
... قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (15)
گفت اين كار شيطان است چرا كه او دشمنى گمراه‏ كننده [و] آشكار است (15)
قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (16)
گفت پروردگارا من بر خويشتن ستم كردم مرا ببخش پس خدا از او درگذشت كه وى آمرزنده مهربان است (16
فرموده اید:
4- این درخواست هفتاد نفر از بنی اسرائیل بود نه در خواست حضرت موسی علیه السلام لطفاً شان انبیای الهی را حفظ کنید.
علم غیب مال خداست هر وقت و هر جا بخواهد به هر کی بخواهد میدهد . لطفاً تو علم خداوند فضولی نکنید زیرا : وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا(الإسراء/85)
ج:
برادرعزیز وایسا کجارفتی؟-بحث یه چیزدیگه بود.
(...قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي...) 143اعراف
عرض كرد پروردگارا خود را به من بنماى تا بر تو بنگرم فرمود هرگز مرا نخواهى ديد
اینجاتقاضای رویت الله متعال توسط که بود؟...دقت بفرمایید...من گفتم حضرت موسی علیه الصلاة والسلام نمیدانست که ناممکن است.

ادامه دارد...

السلام علیکم
بنده سوالی کردم درموردالاثلثه واینکه حضرت حسن وحسین رضی الله عنهماجزومهاجرین اند یا انصار؟ شماگفتید:سوال رانفهمیده اید!
هر کلامی را نجستیَّـش جواب
زودخودرامیزنی جانابه خواب؟
گفتید:که آن دوبزرگوار هم ازاهل بیت اندوهم صحابی
من گفتم حسن وحسین رضی الله عنهما جزومهاجرین اندیاانصار؟(مگه کسی راکه تنهادرکودکی آنهم قبل ازبلوغ بارسول الله صلی الله علیه وسلم باشد صحابه می نامید؟)آیابرای دیگرکودکانی که بارسول الله صلی الله علیه وسلم بودندچنین میگویید؟اگرنمی گوییدپس این بی عدالتی است.-ضمنااهل بیت راخوب آمدید:!!!(هرکه راپسندی داخل کن هرکه ناپسنداست خارج )
بله لاشک قطعا ویقینا ریحانتان رسول الله صلی الله علیه وسلم جزواهل بیت اند به دعای رسول اکرم صلی الله علیه وسلم.ولی یادتان رفت که خداوندمتعال درکتاب خویش همسران رسول الله صلی الله علیه وسلم رااهل بیت خواند؟واینکه اون حدیث میگه ارتدالناس بعدالنبی الا ثلاثه!(ارتدالناس) مگه علی وفاطمه رضی الله عنهماجزومردم نیستند؟چون یادفقط ازمقدادواباذروعماربود!
سوالات من واضح بود چطورنگرفتید؟

حدیثی ازاصول کافی آورده اید-
اولا:آیااین حدیث صحیح است؟ثانیا:نبوت مگرمال واملاک است که کسی به ارث ببرد-دوما (وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ...)16نمل...درقرآن آمده است. ثالثا:این روبایدبدانیدکه هم داوودعلیه الصلاة والسلام وهم سلیمان علیه الصلاة والسلام پیامبر بودندوهردوپادشاه بودند-قياس مع الفارق؟ رابعا:پس مثل این آیه چرابرای حضرت علی رضی الله نیامد؟
حدیثی ازمسلم آورده اید-
چگونه این حدیث روقبول میکنید؟...حذیفه بن یمان رضی الله عنه آیاازجمله ارتدالناس نیست.
دوما:آیاایشان فرمودندکه علم غیب دارم؟ سوما:مثلااگرقبول هم بکنیم علم غیب روبرای حذیفه بن یمان رضی الله عنه ثابت کردی چه ربطی به ائمه دارد؟...این با علم غیبی که درسرشماست فرق دارد ضمنابرداشت شماازهوس است- مگر شما نمی دانیدکه بسیاری ازمردم ازاتفاقات کوچک وبزرگ قیامت خبردارند؟ اونهم توسط قرآن وسخن رسول الله صلی الله علیه وسلم(وحی).
دنبال این نباشیدکه خواسته ی دل خویش رابه کرسی بنشانید.دنبال حقیقت باشید.
درموردآیه:
-وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (النساء/64)
-باز شان نزول یادتان رفت-دوما این آیه اشاره به زمان حیات پیامبرصلی الله علیه وسلم دارد نه دوران ماوشما...به اذظلموا (اذ)دقت نکردید که این مربوط به زمان گذشته (وبهتربگویم دوران حیات پیامبرصلی الله علیه وسلم)است.)
واقعاتخصیصی قائل نشده؟چگونه میفرمائید:که مربوط به زمان ومکان خاصی نیست؟ضمناقرآن به زبان عربی نازل شده پس سعی کنیدازخودقائده نسازید...موهبتی بزرگترازآن این است که خداوندمتعال میفرماید:(...ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ...)60غافر.(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) 16ق.( إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) بقره. اینهاموهبت نیست .(أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ)36زمرآیاالله برای بنده گانش کافی نیست؟
ادامه دارد...

-آیادرعقیده شماامامت اصلی نیست که بدون وجود آن هیچ عملی پذیرفته نمیشود؟...بله عقیده ما این و در اثبات این عقیده نصی از جانب رسول الله به ما رسیده است:پیامبر(ص) فمرودند: يا علي! اگر فردي تمام شبانه‌روز را نماز بخواند و عبادت كند و هزار سال عمر داشته باشد و هر سال به حج برود و به اندازه كوه احد طلا داشته باشد و در راه خدا صدقه بدهد و بين ركن و مقام كشته شود، اما اگر ولايت تو را نداشته باشد، بوي بهشت را استشمام نمي‌كند.

المناقب للخوارزمي، ص68 ـ مناقب آل أبي طالب لإبن شهر آشوب، ج3، ص2

-اینجارومتوجه نشویدبهتره عزیز...امایکم دقت کنی میفهمی!!...واضح است.
شما به زبا پشتو مسلط هستید نه بنده.
-1-تاریخ رادوباره بخوانیدریحانه رسول الله صلی الله علیه وسلم برای چه کار به سمت کوفه شد؟...
2-بادروغ...بدرفت بدترنیامد؟...امویان حداقل عمربن عبدالعزیزداشتند که خودشماهم میدانید انسان خوبی بود...ولی عباسیان چه داشتند؟
پاسخ : برای پاسخ به لبیک مردم کوفه.باز هم که منظور از حرف بنده را نفهمیدید من که نگفتم امام شهید شد که عباسیان به خلافت برسند، من که نگفتم عباسیان انسان های خوبی بودند.
-بازم خیر...چنین جسارتی نمیکنم هرگز...حضرت بادیدن دعوتنامه ها بهتردیدن به کوفه بیایند...ولی من میگویم ایشان ازواقعه ای که درکربلامیخواست اتفاق بیافته بی خبربوده.بحث سرهمین است ..والامن به اجتهادامام حسین رضی الله عنه خورده ای نمیگیرم.
پاسخ : واقعه کربلا همانطور که آمدقضای الهی بود و امام نمی تواست که با قضای الهی بجنگد که. اجتهاد باری یک معصوم معنا ندارد . فعل و حرف معصوم ، فعل و حرف مورد رضایت خداست .
-شماراچه بگویم که به شعورحضرت حسین رضی الله عنه اهانت میکنید..ومیگوییدمیدانست که خیانت خواهندکردوآمد.
بنده کجا گفتم که امام می دانست مردم کوفه به ایشان خیانت می کنند.
-ولی درموردهمین مطلب شما -1-اگرخلافت حق مسلم حضرت علی رضی الله عنه میبودبایدمیگرفتند(حق گرفتنی است دادنی نیست)این راکه قبول دارید؟-2-چرانفرمودندکه خداوندمرابه خلافت منصوب کرد؟(فرق است بین حق مسلم من وحقی که خدابه من داده)-3-ببینیدابوبکررضی الله عنه چه قلب رئوفی داشته.
ولی درنهج البلاغه بخوانیدکه حضرت علی رضی الله عنه شیخین رضی الله عنهما رامدح میکند.وخلافت راچگونه معرفی میکند.-درضمن مگررسول الله صلی الله علیه وسلم بدیشان نفرمودندکه سکوت بکند پس چراسکوت نکرد؟(سزپیچی ازدستورپیامبر؟)
1-حقی که از جانب خدا تشریع شده است دادنی نه گرفتنی . به عنوان مثال نفقه زن بر مرد تشریع شده است حال باید مرد این حق را بدهد یا زن بگیرد؟
2-روش استدلال به باورهای طرف روشی کاملا معقول است ، مثلا بنده در بحث با شما به صحیح مسلم احتجاج می کنم آیا این دلیل می شود که من صحیح مسلم را قبول دارم!!!
3- تمساح هم قلب رئوف داره که اشک میرزه مگر خودتان نگفتید اشک تمساح!!!منظور تان از مدح خلفا آن چیزی است که در خطبه شقشقیه آمده است.
-پس چراآنگونه که ازحسین رضی الله عنه یاد می کنید...ازحضرت حسن رضی الله عنه یادنمیکنید؟ اشکالات بی خود چیست می گیرید، گاهی اوقات انسان سلا مهار یادش می رود بگذارد ، برای امام حسین(ع)نیز گاها در متن این اتفاق افتاده است وگرنه هر دوی آنها امام معصوم هستند و هیچ تفاوتی برای ما ندارند.
...

1--حضرت حسین رضی الله عنه برای جنگ نرفتند-2-آیاشیخین رضی الله عنهما کافر و مرتد نبودند؟ (البته به زعم شما)چراحضرت علی رضی الله عنه به این آیه عمل نکرد؟-3-آیاحضرت معاویه رضی الله عنه کافرنبود؟(به زعم شما) چراحضرت حسن رضی الله عنه به این آیه عمل نکردندبلکه بالعکس صلح کردندوخلافت روبه حضرت معاویه رضی الله عنه سپردند.
پاسخ :مگر من گفتنم ایشان برای جنگ رفتند ، ایشان بیعت فردی کافر کیش چون یزید را مشروع نمی دانستند از طرفی یزید علیه اللعنه لشگری فرستاد تایا از امام حسین(ع) بیعت بگیرند یا ایشان را به قتل برسانند و امام نیز چاره ای جز جنگ و قتال با سپاه یزید را نداشتند.
به زعم تمام علمای شیعه شیخین کافرومرتد نبوده اند و مسلمان بوده اند. درمورد صلح امام حسن(ع) اولا که به ایشان نیاموزید که ایشان از شما داناترند ثانیاً امام حسن حتی این هفتاد و نفری هم که امام حسین را یاری نمودن در کنار خود نداشت تا بتواند قیام کند.
حرف شما:
آیا آنهایی که در غزوات جان خویش را به خطر انداختن خود را به ورطه هلاکت انداختند . شهادت هلاکت نیست عزیز من.
ج:
بحث غزوات آیابه این واقعه ربطی داشت؟ ... واگرشهادت هلاکت نیست پس عزاداری برای شهدا چیست؟!!
در غزوات مسلمین با لشگر کفر مواجه بودند در واقعه کربلاء نیز امام حسین با لشگر کفر روبرو بود.کسانی که اجر رسالت زیر سم اسب هایشان له نمودند.
ای پبامبر(ص) اگر شهادت هلاکت نیست پس عزاداری برای شهدا چیست:« لمّا رأى النبى حمزة قتيلا، بكى فلمّا راى ما مثّل به شهق؛ پيامبر چون پيكر خونين حمزه را يافت گريست و چون از مثله كردن او آگاهى يافت با صداى بلند گريه سر داد. » السيرة الحلبية، ج 2، ص 247.
1-آیایزیدکافربودیایک مسلمان فاسق؟... آیاچیزی به اسلام واردکردویاازاصول ایمان واسلام کم وزیادکرد؟!!...
2-من میخواهم به من بفهمانی بقبولانی چه مصلحتی؟
پاسخ : بلی یزید کافر بود ، حتما نباید که مثل خلیفه عمر نماز تراویح بدعت می گذاشت متعه حلال الهی را حرام می کرد ، همین بر تخت خلافت رسول الله نشسته بود و به هیچ یک از حلال ها و حرام های الهی مقید نبود برای اثبات نامسلمین او کافی است.
باز هم که مصلحت می خواهید ؛ از شما می پرسم چه مصلحتی بود که مسلمین بروند در کوه احد شکست بخورند؟!!
درموردحرف شمادرموردعقل ظاهری وباطنی که گفتید:لطف کنید این اشکال را به خداوند بگیرید که این ماجرا را در قرآن آورده است.
ج:آیه کجافرموده عقل باطنی وظاهری؟
حتما نباید که همه چیز عینا کلمه اش در قرآن آمده است ، قرآن تاویل دارد و:وَمَا يعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ.
راسخون ماجرای خضر و موسی رابه تقابل عقل ظاهر بین و عقل باطن بین تاویل نموده اند.
...

السلام علینا و علی عباد الصالحین
حرف شما:
بنده که مستدل پاسخ شما را دادم که.
ج:کجاپاسخ دادی؟...خودنوشتن و خود پسندی؟...نه عزیز اینکه نشد!!
شما فرموده بودید علم غیب تنها مخصوص خداوند است و دیگران نمی دانند ، بنده هم آیاتی مثل سوره جن و نحل را آوردم تا این حرف شما را نقض کنم.
حرف شما:
فرض کنیم در این برهه از زمان موسی(ع) علم غیب نداشته
ج:پس اون علم غیبی که شمابدان قائل هستیدکجارفت؟...که ائمه علم هرچیزی روازاول تاآخردارن(علم بودونبود)
چرا عرایض بنده را کج می فهمید ، بنده گفتم شاید در آن برهه زمانی حضرت موسی هنوز به آن مرتبه نرسید که مورد این موهبت الهی باشند. علم غیب از آن خداوند است ، می تواند در یک زمان به فرد بدهد ، یک مقدار و... وسعت علم غیب انبیا با یکدیگر تفاوت داشته است ، زیرا مراتب ایشان با یکدیگر تفاوت داشته است : تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ...(البقرة/253)
شاید در سن کهولت به حضرت موسی علیه السلام این لطف شده باشد که هر چه تا قیامت اتفاق می افتد را بداند.
-1حضرت موسی علیه السلام به دستور خداوند عصارو انداخت وتبدیل به اژدهاشدوموسی علیه السلام ترسیدوفرارکردچون خودنیزنمیدانست که عصاتبدیل به اژدهاخواهدشد-2-حضرت موسی علیه السلام یک نفرروکشت ولی خبرنداشت که این عمل اشتباهه!...-3-ماهی که میخواستند بخورند رو جاگذاشتندولی حض- رت موسی علیه السلام به جوون همراهش گفت غذایمان رابیاوربخوریم ولی غافل ازاینکه ماهی نبود...-4-ودرکوه از خداوند متعال درخواست دیدارش روکردولی نمیدانست غیرممکنه...(پس علم غیب مال کدوم برهه اززمان است؟)
1- علم غیب ذاتا مخصوص خداست خداوند نخواسته که حضرت موسی بداند که عصای تبدیل به ازدها خواهد شد.
2- نعوذ بالله می گویید که یک پیامبر الهی آن هم از نوع اولو العظمش یک نفر را اشتباهن کشته است . پناه بر خدا ازاین حرف.
3-علم غیب ذاتا مخصوص خداست خداوند نخواسته که حضرت موسی بداند که عصای تبدیل به ازدها خواهد شد.
4- این درخواست هفتاد نفر از بنی اسرائیل بود نه در خواست حضرت موسی علیه السلام لطفاً شان انبیای الهی را حفظ کنید.
علم غیب مال خداست هر وقت و هر جا بخواهد به هر کی بخواهد میدهد . لطفاً تو علم خداوند فضولی نکنید زیرا : وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا(الإسراء/85)
...

السلام علیکم

حرف ش:
و به شما می گوید به ایشان نیاموزید که ایشان از شما آگاه ترند...
ج:
باکلمات بازی نکنید...ودنبال یقه نگرديد ...قطعا بنده این جسارت رانمیکنم.(بااین کلمات میخواهیدجوابی ازمن بشنویدکه نشان بدهدکه ما اهل بیت رابی علم ودانش می دانیم...ولی بایدبدانید مامحبان حقیقی آل بیت هستیم.)
حرف ش:
کجا امام علی (ع) سکوت نموده اند ایشان بار ها حق خود را باز خواست نموده اند به عنوان نمونه :
تو(=ابوبکر) در حق من استبداد كردى و بخاطر جايگاه من با رسول اكرم‏(ص)، خلافت حق مسلم من بود، كه قطرات اشك ابوبكر با شنيدن اين سخن على (ع) سرازير گشت.صحيح البخارى: 82/5، كتاب المغازي، با غزوة خيبر، مسلم، ج 5، ص 154، (چاپ جديد: ص 729 ح 1758)، كتاب الجهاد، باب قول النبي (ص) لانورَث ما تركناه صدقة .
ج:
لطفامتن عربی...ازسایت کپی پیست نفرمایید.
ولی درموردهمین مطلب شما -1-اگرخلافت حق مسلم حضرت علی رضی الله عنه میبودبایدمیگرفتند(حق گرفتنی است دادنی نیست)این راکه قبول دارید؟-2-چرانفرمودندکه خداوندمرابه خلافت منصوب کرد؟(فرق است بین حق مسلم من وحقی که خدابه من داده)-3-ببینیدابوبکررضی الله عنه چه قلب رئوفی داشته.
ولی درنهج البلاغه بخوانیدکه حضرت علی رضی الله عنه شیخین رضی الله عنهما رامدح میکند.وخلافت راچگونه معرفی میکند.-درضمن مگررسول الله صلی الله علیه وسلم بدیشان نفرمودندکه سکوت بکند پس چراسکوت نکرد؟(سزپیچی ازدستورپیامبر؟)
حرف ش:
در مورد دوم هم که حرف بی سند ارزش ندارد شما شبهاتی رو که می گویید که ما به صحابه می زنیم را بیاورید....
ج:
خیلی زیاده.بعداکه مطرح شدخواهی دید.
حرف ش:
3- کسی که واقعاً خود را شیعه واقعی اهل بیت می داند این حق(بنابرحدیث مذکور) را به خود نمی دهد که به کار این بزرگواران اشکال وارد کند و کساین که صلح امام حسن اشکال یک سری انسان جاهل و خارجی مذهب بوده اند.
ج:
پس چراآنگونه که ازحسین رضی الله عنه یاد می کنید...ازحضرت حسن رضی الله عنه یادنمیکنید؟
حرف ش:
بلی اهل بیت داناترند از من و شما نوعی پس به ایشان نیاموزیم که ایشان از ما آگاه ترند.
ج:
بازم فکرکنم میخواهیدبگوییدکه مامیگوییم که آنهادانانبودند...لطفا بس است عزیز .
حضرت علی رضی الله عنه حرفی ازامامت وخلافت نزد ولی شماازاصولش کردید(کدام داناترید؟).

جالب این بوددرحرفاتون که فرقی بین شیخین رضی الله عنهما وبین یزید قائل شدید.

والسلام علیکم ورحمةالله وبرکاته

السلام علیکم

حرف شما:
باز بحث علم غیب را مطرح کرده .
ج:
مگه بحث ازعلم غیب بده؟
حرف شما:
بنده که مستدل پاسخ شما را دادم که.
ج:
کجاپاسخ دادی؟...خودنوشتن و خود پسندی؟...نه عزیز اینکه نشد!!
حرف شما:
فرض کنیم در این برهه از زمان موسی(ع) علم غیب نداشته
ج:
پس اون علم غیبی که شمابدان قائل هستیدکجارفت؟...که ائمه علم هرچیزی روازاول تاآخردارن(علم بودونبود)
حرف شما:
آیا این دلیل می شود که ایشان در کل زندگی از این موهبت الهی بی بهره بوده اند!!!
ج:
1-حضرت موسی علیه السلام به دستور خداوند عصارو انداخت وتبدیل به اژدهاشدوموسی علیه السلام ترسیدوفرارکردچون خودنیزنمیدانست که عصاتبدیل به اژدهاخواهدشد-2-حضرت موسی علیه السلام یک نفرروکشت ولی خبرنداشت که این عمل اشتباهه!...-3-ماهی که میخواستند بخورند رو جاگذاشتندولی حضرت موسی علیه السلام به جوون همراهش گفت غذایمان رابیاوربخوریم ولی غافل ازاینکه ماهی نبود...-4-ودرکوه از خداوند متعال درخواست دیدارش روکردولی نمیدانست غیرممکنه...(پس علم غیب مال کدوم برهه اززمان است؟)
حرف شما:
در ضمن از این ماجرا اثبات می شود که حضرت خضر علم غیب داشته است.
ج:
علم غیبی که شمابدان قائل هستیدیاما؟
حرف شما:
مگر نعوذ بالله امام حسین علیه السلام از روی هوای نفس قیام کرده اند ایشان هم به امر شریعت عمل نمودند. آنجا که خداوند فرموده :َ قَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ. توبه/12
ج:
1-حضرت حسین رضی الله عنه برای جنگ نرفتند-2-آیاشیخین رضی الله عنهما کافر و مرتد نبودند؟ (البته به زعم شما)چراحضرت علی رضی الله عنه به این آیه عمل نکرد؟-3-آیاحضرت معاویه رضی الله عنه کافرنبود؟(به زعم شما) چراحضرت حسن رضی الله عنه به این آیه عمل نکردندبلکه بالعکس صلح کردندوخلافت روبه حضرت معاویه رضی الله عنه سپردند.
حرف شما:
آیا آنهایی که در غزوات جان خویش را به خطر انداختن خود را به ورطه هلاکت انداختند . شهادت هلاکت نیست عزیز من.
ج:
بحث غزوات آیابه این واقعه ربطی داشت؟ ... واگرشهادت هلاکت نیست پس عزاداری برای شهدا چیست؟!!
حرف شما:
عزیزم من هم همین را می گویم امام حسین علیه السلام برای مصلحت اسلام بر *ضد یزید قیام نمودند.
ج:
1-آیایزیدکافربودیایک مسلمان فاسق؟... آیاچیزی به اسلام واردکردویاازاصول ایمان واسلام کم وزیادکرد؟!!...
2-من میخواهم به من بفهمانی بقبولانی چه مصلحتی؟

درموردحرف شمادرموردعقل ظاهری وباطنی که گفتید:لطف کنید این اشکال را به خداوند بگیرید که این ماجرا را در قرآن آورده است.
ج:
آیه کجافرموده عقل باطنی وظاهری؟

ادامه دارد...

- وعن أبي الطفيل قال : استأذن ملك القطر أن يسلم على النبي صلى الله عليه و سلم في بيت أم سلمة فقال : " لا يدخل علينا أحد " . فجاء الحسين بن علي رضي الله عنهما فدخل فقالت أم سلمة : هو الحسين فقال النبي صلى الله عليه و سلم : " دعيه " . فجعل يعلو رقبة النبي صلى الله عليه و سلم ويعبث به والملك ينظر فقال الملك : أتحبه يا محمد ؟ قال : " إي والله إني لأحبه " . قال : أما إن أمتك ستقتله وإن شئت أريتك المكان . فقال بيده فتناول كفا من تراب فأخذت أم سلمة التراب فصرته في خمارها فكانوا يرون أن ذلك التراب من كربلاء
رواه الطبراني وإسناده حسن
مجمع الزوائد،ج9،ص305،ح15121
از ابی طفیل صحابی نقل است که روز ی ملک باران اجاز ه خواست که با رسول الله در بیت ام سلمه ملاقات کند پس حضرت به (ام سلمه) فرمود: هیچ کس وارد اتاق نشود. پس حسین علیه اسلام آمد و وارد اتاق شد پس ام سلمه گفت این حسین است که وارد اتاق شد ، پیامبر حضرت را در آغوش خود کشید و او را بوسیدن آغازید . پس فرشته باران به پیامبر گفت : ای محمد او را دوست می داری . ایشان آره والله او را دوست می دارم.
ملک گفت : اما امتت او را خواهند کشت و اگر بخواهی مکان شهادتش را به تو نشان دهم.
مشتی از مکان قتله گاه بر گرفت و نشان داد و قدری خاک سرخ برآورد که ام سلمه آن را گرفت ورد جامه اش نهاد. می گفتند که این خاک کربلاء است.

...
آیااگرکربلانبودامویان نزدشماهمینطوری هم رسوانبودند؟...
برای ما که از علم وافر ائمه عترت بهره میبریم ایشان رسوا هستند ولی مهم مردم آن زمان بودند که تحت تاثیر تبلیغات شدید بنی امیه قرار داشتند قیام امام حسین علیه السلام شکستی بزرگ بر این تبلیغات بود.
چراعلی رضی الله عنه عمر و ابوبکررضی الله عنهمارارسوانکرد؟
از شما می خواهم لطف کنید قیاس مع الفارق نکنید و به قول خودتان در بحث مغالطه نفرمایید و نیز متاسفم برای شما که ابوبکر وعمر را با فرد معلوم الحالی چون یزید مقایسه می نماید.(در واقع شما بااین مقایسه فساد شیخین را اثبات نموده اید.)
دوماشماکه میگویید ابوبکروعمررضی الله عنهمادین رومنحرف کردند(یعنی ابوبکروعمرمنحرف نکرده بودندکه امویان منحرف کردند؟)(جالب!)
کار امویان از انحراف گذشته بود و داشتند اسلام را از ریشه می زدند . باز لطفا خواهشا قیاس مع الفارق نفرمایید عزیز.
اصلامیدانید توابین چه کسانی بودند؟(امان ازاشک تمساح)(اونااگه الان میبودند-جایزه های نقش اول هالیوودراازآن خودشون میکردند.)دوما:حکومت امویان درچه سالی به پایان رسید؟...میدونید؟
واقعیتش منظور شما را از این کلام متوجه نشدم.
عباسیان راهم خودشمافرمودید:(به بهانه خونخواهی!)دوما:مگه عباسیان نزدشمامقبولند؟..پس عباسیان بهتربودند.
وباندای اهل بیت اهل بیت به نون وآب رسیدندنه؟
شما منظور بنده را نفهمیده اید. شما ادعا داشتید که قیام امام بی اثر بوده بنده چند مورد از اثار قیام را مثال زدم. این قیام آنقدر در قلوب مسلمین تاثیر گذاشته بود که عباسیان هر چند با دروغ توانستن مقبولیت خود را نزد مردم را بدست آوردند و اموی ها را نابود کنند.
حدیثی که آوردید(از ایشان(اهل بیت) پیش نیافتید که هلاک میشوید ، و از آنها عقب نمانید که هلاک میشوید و به آنها نیاموزید که ایشان از شما داناترند.)
این حدیث کارندارم ازکجاست...ولی چه ربطی به این بحث ماداره؟
اتفاقا این حدیث خیلی به بحث ربط دارد زیرا شما خود را عقل کل می دانید و فکر می کنید از امام حسین بیشتر حالیتان می شود و لی این حدیث این رفتار شما را نقض می کند و به شما می گوید به ایشان نیاموزید که ایشان از شما آگاه ترند...

السلام علیکم
داستان همراهی حضرت موسی وخضرعلیهماالسلام را اشاره فرمودید
بایدبگویم دراین ماجراچندچیزمشخص میشودکه: 1-حضرت موسی علیه السلام غیب نمیداند.
2-اعمالی که حضرت خضر علیه السلام انجام دادبه دستورخداوندمتعال بود.
3-حضرت خضر علیه السلام خودش رابه هلاکت نینداخت.
4-وهرچیزی که حضرت خضر علیه السلام انجام دادبه مصلحت طرف مقابل تمام شد.
ازشماخواهشمندم ازکلام هایی چون عقل باطنی وظاهری دست بکشید.وبه بحث بپردازیدودنبال حقیقت باشیم برامون بهتره.

به گفته شما:(1-حکمت رسواساختن امویان...2- اگراین رشادت نبود شجره ملعونه بنی امیه هیچ از اسلام باقی نمی گذاشت...3-آیاقیامهای توابین به حساب نمی آید؟...4-عباسیان به بهانه خونخواهی امام حسین علیه السلام توانستند نظر مردم را به خود جلب کنند و بر بر بنی امیه سیطره یابند.)
آیااگرکربلانبودامویان نزدشماهمینطوری هم رسوانبودند؟...چراعلی رضی الله عنه عمر و ابوبکررضی الله عنهمارارسوانکرد؟
آیامیدانیدکه سیدشباب اهل جنت رضی الله عنه برای چه به کربلاآمد؟(دقت کنید)دوماشماکه میگویید ابوبکروعمررضی الله عنهمادین رومنحرف کردند(یعنی ابوبکروعمرمنحرف نکرده بودندکه امویان منحرف کردند؟)(جالب!)
اصلامیدانید توابین چه کسانی بودند؟(امان ازاشک تمساح)(اونااگه الان میبودند-جایزه های نقش اول هالیوودراازآن خودشون میکردند.)دوما:حکومت امویان درچه سالی به پایان رسید؟...میدونید؟
عباسیان راهم خودشمافرمودید:(به بهانه خونخواهی!)دوما:مگه عباسیان نزدشمامقبولند؟..پس عباسیان بهتربودند.
وباندای اهل بیت اهل بیت به نون وآب رسیدندنه؟
حدیثی که آوردید(از ایشان(اهل بیت) پیش نیافتید که هلاک میشوید ، و از آنها عقب نمانید که هلاک میشوید و به آنها نیاموزید که ایشان از شما داناترند.)
این حدیث کارندارم ازکجاست...ولی چه ربطی به این بحث ماداره؟
ولی این تذکربرمیگرده به خودشما...
1-شماپیش افتادید...چون حضرت علی رضی الله عنه سکوت کردولی شماسکوت نکردید!(البته بزعم خودتان)
2-ازایشان عقب موندیدچرا؟...چون آنهادرراه اسلام همه کارکردندولی شماکارتون شده شبهه سازی درعمل صحابه رسول الله صلی الله علیه وسلم.
3-حسن رضی الله عنه صلح کردولی شمافکر میکنید اشتباه کرد!(آیاشماداناتریدیاعلی وحسن واهل بیت رضی الله عنهم اجمعین؟)
ایشان از شما داناترند،پس به ایشان نیاموزید که باید چه کار می کردند.

والسلام علیکم ورحمةالله وبرکاته

السلام علینا و علی عباد الله الصالحین
بنده به ماجرای موسی و خضر علیهما السلام اشاره نمودم که در آن حضرت خضر کارهایی انجام می دهد که عقل ظاهری (موسی علیهما السلام در این داستان نماد عقل ظاهری است) پاسخی برای این کارها ندارد. مثلاً سوراخ کردن کشتی ،کشتن یک جوان و... ولی در این اعمال به ظاهر غیر قابل قبول حکمت و مصلحتی وجود داشت که این عقل ظاهری بدان راه ندارد.
و اینکه امام حسین (ع)بنابر حکمت و مصلحتی که همان رسوا ساختن دودمام بنی امیه و نجات سنت جدشان از تحریف و امر به معروف و نهی از منکر و... کاری را انجام دادند که به ظاهر قابل توجیه نیست.
ولی این را بدانید اگر امام علیه السلام این رشادت و جان فشانی را از خود نشان نمی دادند شجره ملعونه بنی امیه هیچ از اسلام باقی نمی گذاشتند.

گفته شده :خب بعدازحادثه کربلا چه اتفاقی افتاد-هیچ اتفاقی نیافتادهمه خوب میدانند-بازحکومت مال یزید وامویان بود.
آیا قیام های توابین بر ضد حکومت بنی امیه هیچی به حساب می آید؟!
جالب است بدانید که عباسیان به بهانه خونخواهی امام حسین(ع) توانستند نظر مردم را به خود جلب کنند و بر بر بنی امیه سیطره یابند.
به این حدیث توجه کنید:
قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم : «فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهم فأنهم أعلم منكم .»

ترجمه : از ایشان(اهل بیت) پیش نیافتید که هلاک میشوید ، و از آنها عقب نمانید که هلاک میشوید و به آنها نیاموزید که ایشان از شما داناترند.

الصواعق المحرقة ،للهيثمي ، باب الآیات الواردة فیهم ، ذیل تفسیر آیه وقفوهم انهم مسوولون.
می بینید که ایشان از شما داناترند،پس به ایشان نیاموزید که باید چه کار می کردند.

بنابرآیه 21 ازسوره احزاب پیامبرصلی الله علیه وسلم رابایدالگوبگیریم.
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
چون منش ورفتاررسول الله صلی الله علیه وسلم درکتابهاثبت است وشخصیت ایشان بیش ازهرشخصیت دیگری درکتب به مانندروشنی روزآشکاراست.

پس چرابه دنبال الگویی دیگر هستیم؟

درمورد پیروی کردن هم به آیات قرآن برمیگردیم
توبه آیه 100
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ
وپیشگامان نخستین ازمهاجرین وانصار وکسانیکه ازایشان به نیکی پیروی کردندالله خشنودشد ازآنان وآنان خوشنودشدند ازالله.

پس چرازصحابه پیروی نمی کنید؟

حال بریم سراصل مطلب:
درموردغیب:نمل 65
قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ
بگوکسی غیب آسمانها وزمین رانمیداند جز الله

واززبان رسول الله صلی الله علیه وسلم دراعراف188
ولَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ
واگرغیب میدانستم خیرزیادی کسب میکردم وضرری به من نمیرسید

چرااین آیه هارانمی بینیم؟؟؟ چرافکرنمی کنیم؟؟؟چرادرمقابل حرف خداقرارمیگیریم؟؟؟

شماکه میگوییدمابیشتر باعقل میسنجیم پس چرااینجاازش بهره نمی برید؟؟
حضرت علي ميدانست كه اگربه مسجدبرودشهیدمیشودوبعدحکومت به معاویه میرسد.خب اینجامصلحتی بود؟
امام حسن باشروطی بامعاویه صلح کرده وحکومت رابه او می سپارد درحالیکه میداندمعاویه بدان پایبندنخواهدبود
شایداینجاهم مصلحتی درکاربود؟

لطفا من منتظرم مصلحت چی؟ جواب بدهید

حال درموردکربلا ...
حضرت حسین میدانست که اگرمسلم بن عقیل رابفرستد کشته خواهد شد وبازاورامیفرستد.چه مصلحتی دراین است؟
اگرفقط خودش بود میگوییم بحث دیگریست ولی بازهم حتی اگر خودش تنهاهم باشداین عمل راعقل شمامیپذیرد؟؟؟
که باداشتن علم به آن اینکارراانجام دهد - ومیداندکه هرکس بااوبیایدکشته خواهد شد ولی حتی خانواده خودراهم می آورد.(آیابهترنبودکه خود به کوفه تنهامی آمدوتامعلوم شدن وضعیت خانواده خودرانمی اورد!؟)
خب بعدازحادثه کربلا چه اتفاقی افتاد-هیچ اتفاقی نیافتادهمه خوب میدانند-بازحکومت مال یزید وامویان بود
مصلحت چی؟لطفاپاسخ دهید
باعقل...! نه باافکاردراماتیک وهنری-ازفیلمها ی آلفردهیچکاک هم بهره نبرید.

فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَينَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا(الکهف/65)
قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا(الکهف/66)
قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا(الکهف/67)
وَكَيفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا(الکهف/68)
قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا(الکهف/69)
قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا(الکهف/70)
فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيئًا إِمْرًا(الکهف/71)
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا(الکهف/72)
قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا(الکهف/73)
فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيةً بِغَيرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيئًا نُكْرًا(الکهف/74)
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا(الکهف/75)
قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا(الکهف/76)
فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيا أَهْلَ قَرْيةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يضَيفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يرِيدُ أَنْ ينْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيهِ أَجْرًا(الکهف/77)
قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَينِي وَبَينِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيهِ صَبْرًا(الکهف/78)
أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا(الکهف/79)
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَينِ فَخَشِينَا أَنْ يرْهِقَهُمَا طُغْيانًا وَكُفْرًا(الکهف/80)
فَأَرَدْنَا أَنْ يبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا(الکهف/81)
وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَينِ يتِيمَينِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيهِ صَبْرًا(الکهف/82)

در مورد این ماجرا که حضرت خضر از غیب خبر داشت چه می گویید؟!

مگر حضرت عیسی علی نبینا و آله و علیه السلام طبق این آیه شریفه از منزل افراد خبر نداشت پس چرا در مقابل آن فردی که مکان ایشان را لو داد کاری نکرد و از قبل فکری نیاندیشید و فرار نکرد مگر ایشان علم غیب نداشت در این زمینه ، پس چرا کاربردی نداشت پس به زعم شما العیاذ بالله قرآن اشتباه میگوید
و أنبّئکم بما تأکلون و ما تدّخرون فی بیوتکم

آقای سجودی وقتی شما در هواپیمای در حال سقوط باشید می دانید که نتیجه آن چیست اما آیا علم شما می تواند مانع از سقوط شود امام خبر از یک قضای حتمی همچون واقعه کربلا دارد اما آیا این دانش می تواند جلوی قضای حتمی الهی را بگیرد؟

آقای سجودی بدون دقت به کلام آقای مقدسی، سخنی را تکرار کردند که پاسخش در کلام ایشان بود.
میگویید اگر علم غیب داشتند جلوی مصیبتی را میگرفتند. ولی اگر همان مصیبت منفعتی داشته باشد که ارزشش بیشتر از آن مصیبت باشد؛ انسان عاقل برای رسیدن به منفعت بزرگتر، آن مصیبت را می پذیرد.
آقای مقدسی هم فرمودند:اما ممكن است در حادثه اي خاص، مصالحي بزرگ براي دين و جامعه اسلامي وجود داشته باشد كه به دليل مصلحت مهم تر، حضرت معصوم (عليه السلام) حاضر شده است جان خويش را نثار احيا و بقاي دين كند، تا پرچم سرافراز اسلام همواره پاينده باشد. به عبارت ديگر، گاهي ممكن است تداوم و استمرار دين و حيات آن، نيازمند جان فشاني معصوم (عليه السلام) باشد.