بسم الله الرحمن الرحیم
الحمدالله والصلاه علی رسول الله
همانطور که می دانیم اهل سنت وجماعت اعتقاد دارند که دین به وسیله امهات مومنین وصحابه به ما رسیده است اما امامیه رای دیگری دارند ومی گویند دین توسط معصومین کامل شده وبه دست مردم رسیده
واما در کتب خودشان روایت صحیح جالبی روایت شده که بد نیست بخوانیم
3903 - 12 - علی بن إبراهیم. عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد، عن أبی عبدالله (علیه السلام) أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال لبعض نسائه: مری نساء المؤمنین أن یستنجین بالماء ویبالغن فإنه مطهرة للحواشی ومذهبة للبواسیر
الفـروع من الكــافی
تألیف أبی جعفر محمد بن یعقوب بن اسحاق الكلینی الرازی
المتوفی فی سنة 328 / 329 ه
(باب)* (القول عند دخول الخلاء وعند الخروج والاستنجاء ومن نسیه) *
* (والتسمیة [عند الدخول و] عند الوضوء)
(18)(19)
حدیث هم صحیح است طبق اعتراف مجلسی
مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول، ج13، ص: 58
(الحدیث الثانی عشر)
(1): صحیح.
خوب دراین حدیث رسول الله صلی الله علیه وسلم به همسرانش دستور می دهد که به بقیه زنان مومن طریقه طهارت ودینشان را یاد بدهند از این حدیث می فهمیم که امهات مومنین رضی الله عنهن درجه بالای نزد رسول الله صلی الله علیه وسلم داشته اند دوم اینکه ایمانشان اثبات میشود زیرا هرگز رسول الله صلی الله علیه وسلم کافر را برای تعلیم مومن نفرستاده اند.
و مسئله مهم اینکه
چرا رسول الله صلی الله علیه وسلم فاطمه رضی الله عنها که معصوم هستند نزد شیعه چرا فاطمه را مکلف نکردند به مردم طهارت ودینشان را یاد بدهد؟
آیا یک معصوم برای این کار مناسب است یا غیر معصوم؟؟
وجالبتر اینکه این زن که رسول الله صلی الله علیه وسلم او را مکلف می کند سیده عائشه رضی الله تعالی عنها می باشند
و لا یخفى ما فیه فإنه لیس فی الخبر دلالة على ان الغسلة الثانیة لازالة شیء فی المحل یعبر عنه بالأثر، بل الظاهر منه لیس الا وجوب غسل المحل بعد ازالة العین عنه و انه یحصل به الإنقاء أی طهارة المحل.و یستدل له أیضا بالخبر العامی النبوی، و فیه: قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لعائشة: «مری نساء المدینة یستنجین بالماء و یبالغن فإنه مطهرة للحواشی» بتقریب ان فی قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم«یبالغن» مع التعلیل دلالة أو اشعارا بلزوم إزالة الأثر (و الانصاف) وهن هذه الدعوى أیضا، حیث لا دلالة و لا إشعار فی قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «یبالغن» و لا فی التعلیل بان فی المبالغة فی التطهیر یحصل طهر الحواشی على لزوم إزالة الأثر، فالحق انه لیس لإثبات الفرق المذكور دلیل سوى دعوى مثل الشیخ الأكبر (قده) الاتفاق علیه.
مصباح الهدى فی شرح العروة الوثقى، ج3
المؤلف: الآملی، المیرزا محمد تقی
تاریخ وفاة المؤلف: 1391 ه ق
تاریخ الطبع: 1380 ه ق
الطبعة: الأولى
مكان الطبع: طهران- إیران
الأمر الثانی عشر انهم قد فرقوا بین الغسل بالماء و بین المسح بالأحجار
ص: 51 - ص: 52
و یشیر إلیه أیضا قول النبی (صلى الله علیه و آله) «3» لعائشة: «مری نساء المدینة یستنجین بالماء. و یبالغن، فإنه مطهرة للحواشی» فإن قوله (صلى الله علیه و آله) و یبالغن مع التعلیل مشعر بذلك، أو یقال انا لا نلتزم طهارة تلك الأجزاء حال المسح بالأحجار، بل نقول: انه معفو عنها و عما یلاقیها مما یكون فی اجتنابه عسر ما دامت على المحل، أما لو ارتفع ذلك فإنها تنجس ما یلاقیها، و لا ینافی ما ذكرنا من التحدید بزوال العین ما وقع لبعضهم من التحدید بالنقاء كالخبر، لما عرفت من أن النقاء فی كل شیء بحسبه، كما سمعت ذلك فی الروایة، فالنقاء حینئذ متحد المعنى، لكن مختلف بالنسبة إلى ما یحصل به، فان نقاء كل شیء بحسب حاله.جواهر الكلام فی شرح شرائع الإسلام، ج2 شیخ الفقهاء و إمام المحققین محمد حسن بن الشیخ باقر بن الشیخ عبد الرحیم النجفی( ت 1266 ه) الناشر: دار إحیاء التراث العربی الطبعة: السابعة مكان الطبع: بیروت- لبنان المحقق / المصحح: الشیخ عباس القوچانی [فی وجوب إزالة الغائط بالماء تخییرا] ص: 26 - ص: 27
- امهات المومنین [1]
