"وضو " از قرآن

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ

اى کسانى که ايمان داريد، هرگاه بسوى اداى نماز ايستاديد ( خواستيد نماز ادا کنيد )

فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ

بايد: (۱) صورت خود را بشوييد، (۲) دست هايتان را تا آرنج بشوييد،

وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ (۳) سر خود را مسح ( آب ) بکشيد

وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ....

و (۴) پاهايتان را تا قوزک پا ( بشوييد.)سورة المائدة - آية ۶

دوستان اهل تشيع به ما ايرادها دارند كه اينجا ايرادهايشان رامي آورم:

۱- اينكه اهل سنت شستن پاها را از خودشان درست کرده اند!

۲- آیه ی وضو فقط بر مسح پاهاست و نه غسل آن

۳- مسح پا به همراه مسح سر آمده است

۴- اتصالی بین فعل شستن صورت و دستها و پاها وجود ندارد

بیایید اکنون فقط الله تعالی را به مدد خواهیم تا جز بسوی کسب رضایش و طلب قبول اعمالمان سخن نگوییم و بر سخنی خلاف قرآن تمسک نجوییم.

الله تعالی در این آیات به وضوح از شستن صورت و دستان تا حدود مرافق نام برده است.

و سپس از مسح سر به این صورت واضح سخن گفته است:

...وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ (۳) به سر خود مسح ( آب ) بکشيد

وامسحوا .. مسح ( آب ) کنید به سرهایتان ...

خداوند در باره ی سرها و چگونگی لمس کردن نیز سخن گفته است:

.بِرُؤُوسِكُمْ..

آوردن حرف " ب " قبل از رؤوسكم نشاندهنده ى اينست كه حتى رساندن مقدار کم آب هم كفايت مى كند و رساندن آب به تمام سر الزامى نيست.

اگر خداوند این حرف " ب " را نیاورده بود می شد :

وَامْسَحُواْ رُؤُوسِكُمْ ...

سرهايتان را مسح آب بكشيد ( آب به تمام سرهايتان برسد )

و حد نهایت مسح نیز روشن نشده است.

که آنوقت تمامی سر وکشاندن آب به تمام سر الزامی می شد.

پس از آنجایی که لمس کردن سر با مقداری آب است ، اينست كه مجرد مسح آبی كم و سطحى نيز كفايت مى كند.

اينجاست كه مى توان سؤال كرد: آيا مسح نمودن فقط با كشيدن دستان خيس ممكن است و راه ديگری نیست؟

جواب اینست:نه اینطور نیست!می توان تمام مراحل وضو را بدون بکارگرفتن دست نیز صحیح دانست.

مانند اینکه دستان را به زیر آب برد یا حتی در آب شناور شد!و کشاندن مقداری آب به سر نیز تنها با دست کشیدن نیست و ممکن است این مقدار کم آب بصورت پاشیدن آب نیز انجام گیرد!

متاسفانه تقلید کورکورانه باعث شده عده ای مسلمان خیال کنند وضو گرفتن بایستی حتما با دست صورت گیرد و الا باطل است!!

و خیال می کنند رساندن آب بر سر ، فقط با دست کشیدن است!

و اینست که مسح پاها را با دست کشیدن بر پشت پا کافی می بینند!!

و این یک اشتباه بسیار بزرگ است که بی توجه به لغت قرآن شایع شده است!

اینکه اهل سنت حکم شستن پاها را الزامی می دانند سببش بسیار قوی ست ولی متأسفانه عده اى اجازه ى فكر كردن را از عوام مى ربايند!

سبب الزامی شدن شستن پاها و معطوف شمردن آن به فعل شستن ( فاغسلوا ) اینست که در ذکر پاها (( وَأَرْجُلَكُمْ )) حرف " ب " وجود ندارد که با مقدار کم كشاندن آب به پاها و خیسی آب کفایت کند.

بلکه اطلاق کلمه ی (( وَأَرْجُلَكُمْ )) خود بمعنای اینست که و تمام پاها مورد بحث است و نه مقداری یا قسمتی از آن.

يعني ته پاها و بین انگشتان و پشت و رویش نیز داخل است.

و اینست که تمام پاها را نمی توان با دست خیسی که بعد از کشاندن به موهای پیشانی ( حتی اگر طرف کچل هم باشد !! ) حسابی خشک شده ، با آب خيس كرد!

زيرا مسح آب يعني رسيدن آب به آنجا و نه اينكه خود را فريب دهيم و بگوییم:

خوب، اولش دستمان خیس بود حالا خشک شده اشکالی ندارد حتی با وجود اینکه اثری از آب در دستان نباشد!

پس مسح یعنی رساندن آب و اینکه اثر آب به آنجا برسد.

و عبارت " مسح " در زبان عربی استعمال همیشگی دارد و همیشه به معنای پوشش و رسیدن ا ست.

مانند عبارت " مسح السکانی " يعني شمارش و زير نظر گرفتن تعداد سکان یک شهر یا کشور.

یا " مسح الأمني " یعنی به زیر پوشش امني قرار دادن یک منطقه ( مانند مناطق جنگی عراق که همیشه تحت پوشش سربازان آمریکایی و پلیس منطقه ایست !!)

پس " مسح " بمعنای نوعی پوشش است و فرقش با شستن در اینست که در شستن ، مقدار بیشتری آب مصرف می شود و در مسح آب ، به کمترین مقدار اکتفا می شود تا فقط اثر آن بماند.

و این حدود خداوند است تا کسانی با اسراف در آب ( آبها را در كوچه و مسجد روان سازند! ) ، به خداوند نسبت زور ندهند زیرا تکلیف یا امر خداوند همیشه واضح است.

و اینکه خداوند در این آیه حداقل حدود را نشان داده برای این است تا در سخت ترین حالت نیز امکان عمل بدان میسر باشد.

و هرگز به این معنا نیست که : بیشتر از آن حد مایه ی باطل شدن است!

و اگر الله تعالی بعد از آن نفرموده بود :

إِلَى الْكَعْبَيْنِ ( تا دو كعب )

ما ملزم می شدیم تمام پاهایمان را تا رانها بشوییم!

ولی خداوند حدود پاها را از دوبرآمدگی دو طرف پاها بالاتر نبرده است تا فقط منطقه ی پایین کعبین مد نظر باشد.

حال باز به آیه برگردیم که با خطاب جمع آمده است:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ

اى کسانى که ايمان داريد، هرگاه بسوى اداى نماز بپا خواستید

فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ

بايد: (۱) صورت خود را بشوييد، (۲) دست هايتان را تا آرنجها بشوييد،

وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ (۳) به سرهاى خود مسح آب بکشيد ( مقدار کمی آب برسانيد )

وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ....

و (۴) پاهايتان را تا دو قوزک پا بشوييد.

در کنار شستن دستها ( وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى) تا حدود آرنجها ( الْمَرَافِقِ ) بصورت جمع آمده است که طبیعی ست زیرا دستها یعنی دستان مجموعه ای افراد که هر فرد دو آرنج دارد و در مجموع می شود : آرنجها !

ولی متوجه می شویم در کنار یاد آوری " أَرْجُلَكُمْ " پاها دیگر سخن از قوزکها نیست والا می بایست اینچنین باشد:

و أرجلكم إلى الكعاب ...

و پاهایتان را تا قوزکها ..

و بجایش آمده :

و پاهایتان را تا دو قوزک ... الْكَعْبَيْنِ

و همه می دانیم مجموعه ی افراد بیشتر از ۲ کعب دارند!

و فقط این اشاره ایست به این حقیقت که هر پا دارای دو کعب است.

و اهل تشیع بدستور ملاهای بی سواد حق ندارند حتی بدانند ۲ کعبشان کجاست!

و اینست که به استخوان برجسته ى جلو پایشان می گویند " کعبین "!

در حالیکه با این حساب هر پایشان یک کعب بیشتر ندارد و اینست که در این آیه می بایست برای طرفداری از آنان بمانند " مرافق و ایدی " از " کعاب و ارجلکم " استفاده می شد!

همانطور که هر دست یک "مرفق " داشت و خداوند " مرافق " را در کنار " ایدی " آورده بود.

امیدوارم اهل تقوی متوجه باشند که نماز فقط با وضوی صحیح درست است و نقص در وضو یعنی کم کردن حدود خداوند.

و ما اجازه ندارم حدود خداوند را کم و ناقص کنیم .

ولی می توانیم بیشتر از آن را به نیت اجر بیشتر عمل نماییم .

مانند رساندن مسح آب به تمامی سر هم برسانیم.

و شستن صورت را با آب به گردن و گوشها هم برسانیم.

( و اينست كه اهل سنت با اقتدا به رسول الله صلى الله عليه و سلم ، رساندن آب به بينى و دهان نيز براى نظافت عملى مستحب مى دانند )

و شستن پاها را به بالای کعبین هم برسانیم.

و همین امر در باره ی زکات و انفاق مال نیز صحیح است :

می توانیم بیش از حدود زکات از مال خود انفاق کنیم که این عمل باعث " باطل شدن زکات " که نشده بلکه باعث اجر بیشتر است.

اللهم اهدني واهدِ بي