اسلام تکس بانک مقالات اسلامی و پاسخ به شبهات
مقدمه: مدعیان تشیع معروف به روافض اساسا قرآن فعلی را تحریف شده میدانند و روآیات و اقوال وارد شده در این موضوع را اینقدر زیاد است که انکار آن را برابر با انکار امامت میدانند و حتی برای اثبات تحریف قرآن تالیفاتی هم داشته اند از جمله فصل الخطاب فی اثبات تحریف کتاب رب الارباب شیخ طبرسی!!!
روافض میگویند:
۱٫ ابویونس – برده ی آزاد شده ی او بوده- که می گوید: او فرمان داد که مصحفى برایش بنویسم، ولى چون به آیه «حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ» (2: 238) رسیدم او را خبر کنم. من هم چنین کردم. در آنجا فرمود: «و صلوه العصر» را نیز بدان آیه بیفزایم . مسلم: مساجد ۲۰۷، ترمذى: تفسیر آیه ۲۹ سوره بقره، احمد ۶: ۷۳، ۱۷۸؛ همچنین المصاحف، ابن ابی داوود، باب مصحف عائشه زوج النبی (ص)، ص ۲۸۴، ح ۱۹۷
۲٫۱۹۶ – حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله بن إسحاق الناقد، وأبو عبد الرحمن الأذرمی قالا: حدثنا یزید قال: أخبرنا حماد، عن هشام، عن أبیه قال: کان مکتوبا فی مصحف عائشه: ( حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى وصلاه العصر )المصاحف، ابن ابی داوود، باب مصحف عائشه زوج النبی (ص)، ص ۲۸۳، ح ۱۹۶ . در مصحف عایشه نوشته شده بود: بر نمازها مراقبت نمایید و صلاه وسطی و صلاه عصر که نشان می دهد او آیه را اینگونه تلاوت می کرده است.
پاسخ:
رافضی خود معترف است و میگوید« پس از آن، حضرت کتاب الهی را که به دستور رسول خدا جمع شده بود به مسجد بردند و در حضور مردم به همه اعلام نمودند که این کتاب قرآن است به همان نحوی که جبرئیل برای پیامبر نازل نمود. که در آن شأن نزول آیات و برخی از قرائن دیگر آیات که کمک به فهم آیات هم می نمود موجود بود و کامل ترین مجموعه ای بود که علاوه بر آیات سایر مسائل مرتبط با آیات را نیز شامل می شد.»
و اگر شبهه پرداز کمی دقت میکرد طبق آدرسی که داده است در صحیح مسلم، درست حدیث بعدی ان به همین موضوع پرداخته است
حدّثنا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ الْحَنْظَلِیّ. أَخْبَرَنَا یَحْیَىَ بْنُ آدَمَ. حَدّثَنَا الْفُضَیْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ عَنْ شَقِیقِ بْنِ عُقْبَهَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الاَیَهُ: حَافِظُوا عَلَى الصّلَوَاتِ وَصَلاَهِ الْعَصْرِ. فَقرآناهَا مَا شَاءَ الله. ثُمّ نَسَخَهَا الله. فَنَزَلَتْ: {حَافِظُوا عَلَى الصّلَوَاتِ وَالصّلاَهِ الْوُسْطَىَ}.یعنی: براء بن عازب گفت نازل شد آیه (حَافِظُوا عَلَى الصّلَوَاتِ وَصَلاَهِ الْعَصْرِ ) و خواندیم آن طور که خدا میخواست سپس خداوند آن را نسخ کرد و نازل کردآیه (حَافِظُوا عَلَى الصّلَوَاتِ وَالصّلاَهِ الْوُسْطَىَ)
آیه ۵۶ سوره احزاب
۴٫ 203 – حدثنا عبد الله حدثنا محمد بن معمر، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جریج قال: أخبرنی ابن أبی حمید قال: أخبرتنی حمیده قالت: أوصت لنا عائشه رضی الله عنها بمتاعها، فکان فی مصحفها: ( إن الله وملائکته یصلون على النبی والذین یصلون الصفوف الأول ) المصاحف، ابن ابی داوود، باب مصحف عائشه زوج النبی (ص) ص ۲۹۰، ح ۲۰۳
در این آیه از سوره احزاب نیز نشان می دهد عایشه «و الذین یصلون الصفوف الاول» را بعد از «على النبى» در آیه افزوده است.
ام المومنین عایشه رضی الله عنها و الذین یصلون الصفوف الاول را به قرآن نیفزوده است و این تهمت رافضی به مادر مومنان است و یکجوری نوشته است که انگار عمدا آن را اضافه کرده است. و چندین بار توضیح دادم که قرآن ناسخ و منسوخ دارد و اینکه اگر ایه ی نسخ شده ای در مصحفی آمده باشد نیت و قصد آن شخص به تحریف قرآن نبوده بلکه آنچه که میدانسته را نوشته است. پس این نیز منسوخ شده است برای اینکه در مصحف عثمان وجود ندارد و در اتقان نیز این روایت در بین آیات نسخ شده ذکر شده است.شبهه ی بعدی رافضی:
آیه رضاع کبیر (شیر دادن به فرد بزرگ سال جهت مَحرم شدن)
۵٫ ۳۶۷۰ – حَدَّثَنَا یَحْیَى بْنُ یَحْیَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِکٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَکْرٍ عَنْ عَمْرَهَ عَنْ عَائِشَهَ أَنَّهَا قَالَتْ کَانَ فِیمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقرآن عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ یُحَرِّمْنَ. ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله علیه وسلم- وَهُنَّ فِیمَا یُقْرَأُ مِنَ الْقرآن. صحیح مسلم؛ ج ۴، ص ۱۶۷ و دارمى؛ ج ۲، ص ۱۵۷ و ابو داود؛ ج ۱، ص ۲۲۴.
عایشه می گوید در قرآن آیه اى بوده است که مقدار شیرخوارگى را که موجب حرمت (رضعات محرّمه) مىشود تعیین مىکرد؛ ولى موقع اشتغال به دفن پیغمبر گوسفندى، وارد اتاق وى شده است و صفحاتى را که مشتمل بر آیه رضعات بود جویده و خورده است! آن آیه ابتدا چنین بود: «عشر رضعات یحرّمن» ولى بعدا با آیه «خمس رضعات یحرّمن» نسخ شد. عایشه گوید: موقع وفات پیغمبر این دو آیه، جزء آیات قرآن تلاوت مىگردید.
پاسخ:اینجا روافض جاهل عمدا و با نیت فاسدشان معنی حدیث را اشتباه نوشته اند و در ترجمه نوشته اند که " موقع اشتغال به دفن پیغمبر صلى الله علیه و سلم گوسفندى، وارد اتاق وى شده است و صفحاتى را که مشتمل بر آیه رضعات بود جویده و خورده است!"!!!
و الثانی – ما نسخ لفظهدون حکمه، کآیه الرجم فان وجوب الرجم على المحصنه لا خلاف فیه،والآیه التی کانت متضمنه له منسوخه بلا خلاف وهی قوله: (والشیخوالشیخه إذا زنیا ارجموهما البته، فانهما قضیا الشهوه جزاء بماکسبا نکالا من الله والله عزیز حکیم) الثالث – ما نسخ لفظه وحکمه،وذلک نحو ما رواه المخالفون من عائشه: أنه کان فیما أنزل الله أنعشر رضعات تحرمن، ونسخ ذلک بخمس عشره فنسخت التلاوهیعنی: نوع دوم نسخ،نسخ لفظ آیه بدون از بین رفتن حکم آن مانند آیه ی رجم که خلافی در آن نیست… نوع سوم نسخ، نسخ لفظ و حکم آیه است. چنانکه مخالفین(اهل سنت) از عائشه رضی الله عنها روایت کرده اند که خداوند آیه ی ده بار شیر دادن باعث رضاعت میشود را نازل کرد و این نسخ شد به پنج بار شیر دادن سپس تلاوت آن نیز نسخ شد.
رافضی ادامه میدهد:
ابن ماجه آورده است که عایشه گفت: آیه رجم و آیه رضاعه نازل شد. و در قرآنى که در زیر تخت من بود نوشته شده بود ولى وقتى پیامبر (ص) رحلت فرمود ما مشغول او بودیم که حیوانات آنرا پیدا کرده و خوردند.
اما سند این روایت به خاطر محمد بن اسحاق ضعیف است.
رتبته عند ابن حجر: صدوق یدلس، و رمى بالتشیع و القدر
رتبته عند الذهبی: الإمام کان صدوقا من بحور العلم، و له غرائب فى سعه ما روى تستنکر، و اختلف فى الاحتجاج به، و حدیثه حسن و قد صححه جماعهوابن اسحاق حجه فی المغازی إذا أسند وله مناکیر وعجائب
در سند حدیث مسلم راوی محمد بن اسحاق وجود ندارد و جمله ی ورود داجن و خوردن صحیفه ای که آیه بر ان نوشته شده بود وجود ندارد و همین دلالت بر خطای ابن اسحاق در این حدیث است.
۷٫قرائتی که عایشه داشته است از آیه (إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّم) در انتهای آیه حطب جهنم می خوانده است. تفسیر قرطبی، ذیل آیه ۹۸ انبیاءپاسخ:
اگر به تفسیر قرطبی استناد میکنید کامل استناد کنید.پس به همان آدرسی که داده اید میرویم و ببینید چه نوشته است، قرطبی میگوید:
وقال ابن عباس أیضا: { حَصَبُ جَهَنَّمَ } بمعنى: شجر جهنم. وفی روایه قال: { حَصَبُ جَهَنَّمَ } یعنی: حطب جهنم، بالزنجیه. وقال مجاهد، وعکرمه، وقتاده: حطبها. وهی کذلک فی قراءه علی و عائشه -رضی الله عنهما.
پس اگر میگوید در قراءت علی رضی الله عنه چنین وجود نداشته و این روایت را قبول نداریم پس تهمت تحریف قرآن به عایشه رضی الله عنها نیز بر طرف میشود و اگر روایت را قبول دارید پس هر آنچه که برای عایشه رضی اله عنها ثابت میکنید برای علی رضی الله عنه نیز ثابت میشود.
سوره احزاب
۸٫ کذا قالت عائشه على ما اخرجه ابو عبید فى الفضائل و ابن الانبارى و و ابن مردویه عنها: «کانت سوره الاحزاب تقرأ فى زمان النبى (ص) مائتى آیه فلما کتب عثمان المصاحف لم یقدر منها الاعلى ما هو الان» الاتقان: ج ۲، ص ۲۵، و الدر المنثور: ج ۵، ص ۱۸۰
و همچنین ابو عبید در الفضائل و ابن الانبارى و ابن مردویه آورده اند که عائشه گفت سوره احزاب در زمان رسول خدا (ص) دویست آیه خوانده مىشد ولى وقتى عثمان به کتابت قرآن اقدام کرد بجز به آیاتى که فعلا هست، دسترسی پیدا نکرد.
یعنی زمانی که عثمان رضی الله عنه قرآن را جمع آوری کرد منسوخات را در مصحف وارد نکرد و سوره ی احزاب با آیات نسخ شده طولانی بود و زمانی که آیاتی که از ان نسخ شده بود را از ان حذف کرد تعداد آیات به همین اندازه ای رسید که الآن در مصحف وجود دارد.
به تعریف چند نمونه از انواع نسخ میپردازد و می گوید «وقد جاءت اخبار متظافره بانه کانت اشیاء فی القرآن نسخت تلاوتها فمنها ما روی عن ابی موسى انهم کانوا یقرؤون لو ان لابن آدم وادیین من مال لا بتغى الیهماثالث، لا یملا جوف ابن آدم إلا الترابویتوب الله على من تاب. ثمرفع. ومنها الشیخ والشیخه وهی مشهوره … ومنها ما حکی: أن سوره الاحزاب کانت تعادل سوره البقره – فی الطول – وغیر ذلک من الاخبار المشهوره بین اهل النقل.» التبیان ج۱/ص ۳۹۴ التبیان فی تفسیر القرآن تألیف شیخ الطائفه أبی جعفر احمد بن الحسن الطوسی ۳۸۵ – ۴۶۰ ه. تحقیق وتصحیح أحمد حبیب قصیر العاملی
یعنی اخبار زیادی که همدیگر را تقویت میکنند مبنی بر اینکه چیزهایی در قرآن تلاوتشان نسخ شده است و یکی از انها آن است که از ابو موسی روایت شده است… و یکی دیگر از انها رجم زنا کار زن و مرد متاهل… و یکی دیگر از انها ان است که سوره ی احزاب در طولانی بودنش با بقره برابر بود و غیر از اینها از اخبار مشهور که بین اهل نقل وجود دارد
"
شبهه دیگر رافضی:
سوره مومنون آیه ۶۰
۱۰٫ ۲۳۹۶۳- حَدَّثَنَا یَزِیدُ أَخْبَرَنَا صَخْرُ بْنُ جُوَیْرِیَهَ عَنْ إِسْمَاعِیلَ عَنْ أَبِی خَلَفٍ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ عُبَیْدِ بْنِ عُمَیْرٍ عَلَى عَائِشَهَ فَسَأَلَهَا عُبَیْدُ بْنُ عُمَیْرٍ کَیْفَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ یَقْرَأُ هَذِهِ الْآیَهَ الَّذِینَ یَأْتُونَ مَا أَتَوْا أَوْ یُؤْتُونَ مَا أَتَوْا فَقَالَتْ أَیُّهُمَا أَحَبُّ إِلَیْکَ فَقَالَ وَاللَّهِ لَأَحَدُهُمَا أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ کَذَا وَکَذَا قَالَتْ أَیَّتُهُمَا قَالَ الَّذِینَ یَأْتُونَ مَا أَتَوْا فَقَالَتْ أَشْهَدُ لَکَذَلِکَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ یَقْرَؤُهَا وَکَذَاکَ أُنْزِلَتْ وَلَکِنَّ الْهِجَاءَ حُرِّفَ (20)
در این روایت فردی از عائشه سوال می پرسد که آیه مربوطه را به نحو دیگری قرائت می کند و او نیز حرف او را تایید می کند و قسم می خورد که پیامبر نیز همینگونه قرائت می نمودند اما تغییر داده شد و او می گوید «الذین یأتون ما اتوا».
پاسخ:
قال أحمد بن حنبل: إسماعیل بن مسلم المکى منکر الحدیث
و قال إبراهیم بن یعقوب السعدى: إسماعیل بن مسلم واهى ( الحدیث ) جدا
و قال أبو زرعه: هو بصرى سکن مکه، ضعیف الحدیث .
مدعیان تشیع خود قرآن را تحریف شده میدانند و در جاهای دیگر به تفصیل به آن پرداخته شده است، روافض اینبار سعی کردند که تهمت تحریف قرآن را با توسل به زور و دروغ و تلبیس و افترا به اهل سنت نسبت دهند ولی چنین چیزی غیر ممکن است
